|
Professor C.R.
Krishnamurti on Cilapthikaram
in
Thamizh Literature Through the Ages
SilappathikAram
(சிலப்பதிகாரம்)
General
SilappathikAram was written by iLangO atikaL (இளங்கோ அடிகள்),
a Jain monk. It contains 3 chapters (புகார்க்
காண்டம்,
மதுரைக் காண்டம்,
வஞ்சிக் காண்டம்) and a total
of 5270 lines. Anyone who has read the original text of this epic could not help
marvel at its author, iLangO atikaL (இளங்கோ அடிகள்) who
was able to maintain the tempo and passions associated with human interactions
throughout the work.
More surprising is his comprehension and handling of purely subjective
(அகம்) topics such as love, romance and separation which,
only some one directly involved in family life could relate to. Unlike other
Thamizh classics, there is less confusion regarding the age of SilappathikAram
which is reckoned as the middle of the fifth century. This being so, it is
highly creditable that iLangO atikaL had the originality at the time to compose
a work which had the literary merit and emotional appeal of contemporary
fictions in the world.
Background
It is said that Senkuttuvan (சேரன் செங்குட்டுவன்), a
ChEra King, accompanied by his brother, iLangO (இளங்கோ)
and his friend, the poet Mathuraik KUlavANikan SAtthanAr (மதுரை
கூலவாணிகன் சாத்தனார்))went to see the scenic beauty of the country side
near the river, PEriyARu (பேரியாறு). He then heard a story
from neighbouring villages of a woman with a single breast who sat down in
penance under a vEngai (வேங்கை)
tree without food or water for 15 days and then died.
Intrigued and moved by the story, ChEran Senkuttuvan yearned to know more
about the details. His friend, SAtthanAr, the poet, responded by saying that the
name of the woman was KaNNaki worshipped as the Goddess of Chastity
(பத்தினித் தெய்வம்)
in the villages. He narrated the story that led to the tragedy. iLangO atikaL
was then asked by the King to write the story of KaNNaki so that her name will
be perpetuated for the benefit of mankind.
Story in Brief
KOvalan (கோவலன்), a prosperous grain merchant in the
ChOzha capital of PukAr
(புகார், காவிரிப்பூம்பட்டினம்) got married to the equally
affluent KaNNaki
(கண்ணகி)
and the two lived happily for a while. When the beautiful MAdhavi
(மாதவி)
belonging to an unchaste class came to PukAr to give a dance recital in
the ChOzha King KarikAlan's (கரிகாலன்) court, KOvalan
became infatuated with her beauty, glamour and artistic talents.
Ultimately he deserted KaNNaki and moved in with MAdhavi who, from that point
on, led a chaste life and even bore his daughter, MaNimEkalai
(மணிமேகலை). KOvalan slowly began to distrust MAdhavi, becoming
jealous of her public appearances as an artist and conscious of her adoration by
everyone. Having lost his money in the pursuit of happiness with his mistress,
KOvalan returned to KaNNaki who welcomed him home. They decided to move to
Mathurai, the PANdiyan capital to recover their fortune.
KaNNaki had a pair of anklets (சிலம்புகள்) filled with
rubies which she said could be used to start their lives again. In order to sell
the anklets KOvalan went to a local goldsmith who had already stolen the Queen's
anklets. Seizing the opportunity, the goldsmith informed the King,
n^edunchezhiyan (நெடுஞ்செழியன்)
that KOvalan was the thief.
Without proper enquiry KOvalan was committed to death by the King. KaNNaki
got infuriated at the news of her husband's death and openly challenged the
King's judgement. She proved that her anklets contained rubies while those of
the Queen contained only pearls. Realizing his folly the PANdiya King died
instantaneously. The Queen also died later. KaNNaki's rage could not yet be
stopped. She cut off one of her breasts and threw it at the city cursing it to
burn with the exception of brahmins, ascetics, cows, chaste women, old people
and children, if her chastity meant anything. The city burned as expected and
KaNNaki moved to the ChEra country, sat down under a tree in penance for a
fortnight before dying.
Salient Features of SilappathikAram
Equanimity of iLangO atikaL (இளங்கோ அடிகள்)
The outstanding feature of SilappathikAram is the equanimity of its author,
iLangO atikaL towards religion, society and politics. Though he was a Jain monk,
iLangO atikaL did not use the epic to spread the principles of Jainism. Whatever
religious inputs he may have made blended nicely with the flow of the story.
This is quite unlike the twin epic, MaNimEklai (மணிமேகலை)
in which its author, SAtthanAr (சாத்தனார்) used the
work to teach Buddhist philosophy.
Literary objectives
The objectives of iLangO atikaL were threefold as made abundantly clear by
the author himself in the Pathikam (பதிகம்) given below :
1) to emphasize that those in power will be punished if they deviate from
righteous principles,
2) to hail the nobility of chastity in women and
3) the inevitability of the effects of wrong doings in the previous birth
(ஊழ்வினை).
The last was perhaps based on his Jain background.
அரசியல் பிழைத்தோர்க்
கறங்கூற்றாவதூஉம்
உரைசால் பத்தினிக் குயர்ந்தோ ரேத்தலும்
ஊழ்வினை யுருத்துவந் தூட்டும் என்பதூஉம்
சூழ்வினைச் சிலம்பு காரண மாகச்
சிலப்பதி காரம் என்னும் பெயரால்.
பதிகம், 55 - 59.
Ordinary folks as heroes and heroines
At a time when it was customary to make the King or some other patron as the
hero, iLangO atikaL had the courage to make ordinary folks the key figures in
his drama. In addition to the main characters, he employed two more individuals
to the cast. The first was a woman ascetic, Kavunthi (கவுந்தி)
atikaL, who, every now and then, reiterated the principles of righteousness. The
other was a learned brahmin, MAdalan, (மாடலன், மாடல் மறையோன்)
to interpreted the traits attributed to each character in the proper perspective
with respect to social and religious values.
Fine arts in SilappathikAram
The tactics adopted by iLangO atikaL in imparting the values of virtue
(அறம்) to the common folk was different from that followed
by ThiruvaLLuvar
(திருவள்ளுவர்)
who just gave all the maxims pertaining to life in a nutshell in the couplet
format. iLangO atikaL, on the other hand, took up two moral principles, chastity
(கற்பு) and virtue
(அறம்) and incorporated them into a theatrical style
episode so that everyone in the society will get the message.
This approach further enabled him to describe the nature of fine arts in
vogue at the time in different parts of the three Thamizh Kingdoms. iLangO
atikaL exploited the musical (இசை)
and dancing (நாட்டியம்)
talents of MAdhavi to describe the high forms of entertainment staged in royal
courts; he used the villagers themselves to portray the folk songs and dances
(கூத்து)
prevalent in the different habitats (திணை).
These folk songs were described in the following sections:
indhiravizhavUreduttha kAthai (இந்திரவிழிவூரெடுத்த காதை)
for marutham, kAnalvari
(கானல்வரி) for n^eithal, vEttuvavari
(வேட்டுவரி) for pAlai, Aycchiyar kuravai
(ஆய்ச்சியர் குரவை) for mullai and kunRak kuravai
(குன்றக்குரவை) for kuRinji. The following song in
Aycchiyar kuravai (ஆய்ச்சியர் குரவை) is popular in
carnatic music circles and is sung in praise of ThirumAl
(திருமால்) and his earthly manifestations (அவதாரங்கள்)
by the milk maids:
முவுலகும் ஈரடியான் முறைநிரம்பா
வகைமுடியத்
தாவிய சேவடிசேப்பத் தம்பியடுங் கான்போந்து
சோவரணும் போர்மடியத் தொல்லிலங்கை கட்டழித்த
சேவகன் சீர் கேளாத செவியென்ன செவியே
திருமால்சீர் கேளாத செவியென்ன செவியே.
மதுரைக்காண்டம் 17, படர்க்கைப் பரவல் 1-15.
Coupled with the poetic skills of iLangO atikaL in capturing human emotions
faithfully, SilappathikAram became a jewel in the crown of Thamizh literature.
The tribute by BhArathiyAr (பாரதியார்)
that SilappathikAram touches deep into the heart (நெஞ்சை அள்ளும்
சிலப்பதிகாரம் - பாரதியார்) summarizes the sentiments in a single
sentence. Thus the combination of literary excellence (இயல்),
music
(இசை),
and stage
(நாடகம்)
in SilappathikAram marked the beginning of the concept of Mutthamiz
(முத்தமிழ்).
Women's status and value of chastity
Though KOvalan is supposed to be the hero, the author in his unique style has
elevated the two women characters, KaNNaki and MAdhavi to the highest status in
the eyes of the society for ever. Whereas KaNNaki's exaltation as the Goddess of
chastity (பத்தினித் தெய்வம்) remains unquestionable, the
repentance and renunciation of MAdhavi, after realizing her mistakes made her
equally noble and virtuous. The moral that comes out is that it is one's
actions, and not birth, which are important.
Story spread out in the three Thamizh Kingdoms
Finally the author has spread out his play so that it took place in all the
three Thamizh Kingdoms. The story began in the ChOzha (சோழ)
Kingdom where the characters spent the early parts of their lives; the plot and
high drama took place in the PANdiya (பாண்டிய) Kingdom;
the final episode occurred in the ChEra
(சேர) Kingdom. Though iLangO atikaL was of royal descent
by birth and a Jain monk by persuasion, his love and descriptions of the country
side of the three Thamizh Kingdoms would show his cosmopolitan outlook and his
desire for peace. As history had shown later, the Thamizh Kings did not seem to
have learnt their lesson.
Selected quotes from SilappathikAram
A few passages from SilappathikAram are given below to illustrate some of the
conclusions made in the preceding section.
Religious Equanimity
iLangO atikaL, in his invocation of SilappathikAram, followed the example of
ThiruvaLLuvar and refrained from paying homage to personal Gods and deities of
native habitats. His secular religious attitudes become evident at the beginning
itself when he praises Nature for her divine gifts of abundant sunshine and
timely rains.This is followed by his praise of PUmPukAr
(பூம்புகார்), the capital of the ChOza Kingdom.
திங்களைப் போற்றுதுந் திங்களைப்
போற்றுதும்
கொங்கலர்தார்ச் சென்னி குளிர்வெண் குடைபோன்றிவ்
வங்கண் உலகளித்தலான்.
ஞாயிறு போற்றுதும் ஞாயிறு போற்றுதும்
காவிரி நாடன் திகிரிபோற் பொற்கோட்டு
மேரு வலந்திரித லான்.
மாமழை போற்றுதும் மாமழை போற்றுதும்
நாமநீர் வேலி யுலகிற் கவனளி போல்
மேல்நின்று தான் சுரத்த லான்.
பூ ம்புகார் போற்றுதும் பூ ம்புகார் போற்றுதும்
வீங்குநீர் வேலி யுலகிற் கவன்குலத்தோ
டோங்கிப் பரந்தொழுக லான்.
சிலம்பு பதிகம், 1-12.
Fine Arts in SilappathikAram
Besides its emphasis on chastity and other moral codes, SilappathikAram is a
veritable treasure of the art and culture of the Thamizh people. When iLangO
atikaL, the Jain monk, introduces MAdhavi and her dancing debut in the ChOza
capital of PukAr (அறங்கேற்று காதை), he displays an
incredible comprehension of the technicalities of Thamizh music and dance. His
fascinating accounts of the details of the fine arts will be of enormous
interest to music lovers of today who will be pleasantly surprised to find that
the musical systems in the fifth century had features similar to the ones in
vogue today in Carnatic music. The description of the harp (யாழ்),
the accompaniments used, their specific arrangements on the stage and the
characteristics of the paN (இராகம்) are outlined in the
following song.
ஈரேழ் தொடுத்த
செம்முறைக்கேள்வியின்
ஓரேழ் பாலை நிறுத்தல் வேண்டி
வன்மையிற் கிடந்த தார பாகமும்
மென்மையிற் கிடந்த குரலின் பாகமும்
மெய்க்கிளை நரம்பிற் கைக்கிளை கொள்ளக்
கைக்கிளை யழிந்த பாகமும் பொற்புடைத்
தளராத் தாரம் விளரிக்கு ஈத்துக்
கிளைவழிப்பட்டன ளாங்கே கிளையுந்
தன்கிளை அழிவு கண் டவுள்வயிற் சேர
ஏனை மகளிருங் கிளைவழிச் சேர
மேலது உழையிளி கீழது கைக்கிளை
வம்புறு மரபிற் செம்பாலை யாயது
இறுதி யாதி யாக ஆங்கிவை
பேறுமுறை வந்த பெற்றியின் நீங்காது
படுமலை செவ்வழி பகரரும் பாலையெனக்
அரங்கேற்று காதை, 70-84.
Fascinating accounts of the details of the musical systems are also given in
Aycchiyar Kuravai (ஆய்ச்சியர் குரவை) where, MAthuri
(மாதுரி) , under whose protection KOvalan and KaNNaki were
staying prior to their departure to Mathurai, arranges a Kuravaik kUtthu
(குரவைக்கூத்து), a folk dance in praise of ThirumAl. MAthuri instructs
one of her assistants to sing mullait thImpANi (முல்லைத்தீம்பாணி)
in the traditional style (தொன்றுபடுமுறையால்) . This tune,
rAgam,
(இராகம் = பண்)
is presently known as MOhanam (மோகனம்).
The ancient Thamizh music system described in SilappathikAram is called
vattap pAlai (வட்டப்பாலை) in which there are 12 KOvais
(கோவை = கரம்)
. The 12 kOvais, made up of the 5 in mullait thImpANi and 7 represented
by the first 7 long vowels: (அ, ஈ, ஊ, எ, ஐ, ஓ, ஔ எனும் இவ்வேழ்
எழுத்தும் ஏழிசைக்குரிய)
(திவாகரம்)) are arranged like the 12 planets to
yield the panniru vIdu (பன்னிரு வீடு, ஸ்வர ஸ்தானம்). The 7
svarams used are kural
(குரல் = ஷட்சம்), thuttham
(துத்தம் = இடபம்), kaikkiLai (கைக்கிளை =
காந்தாரம்), uzhai
(உழை = மத்திமம்), iLi
(இளி = பஞசமம்), viLari (விளரி = துவைதம்)
and thAram
(தாரம் = நிடாதம்) and can be represented by the alphabets
s r g m p d n as described below:
குரலே, துத்தம், கைக்கிளை, உழையே
இளியே, விளரி, தாரம் என்றிவை
எழுவகை இசைக்கும் எய்தும் பெயரே
சவ்வும் ரிவ்வும் கவ்வும் மவ்வும்
பவ்வும் தவ்வும் நிவ்வும் என்றிவை
ஏழும் அவற்றின் எழுத்தே ஆகும்
(திவாகரம்)
The rAgams (பண்) are derived by arranging the 12 kOvais
(கோவை) in a specified structure in the ascending and
descending scale. Thus from the vattap pAlai
(வட்டப்பாலை)
4 great paNs (பண்) were obtained viz., pAlai yAz
(பாலையாழ்), kuRinji yAz
(குறிஞ்சியாழ்)
, marutha yAz (மருதயாழ்), and n^eithal yAz
(நெய்தல்யாழ்) . In other words the paNs
(பண்) are the fore runners of the current ragams, tunes,
(இராகங்கள்). The seven scales derived from pAlai yAz
(பாலையாழ்) are SempAlai
(செம்பாலை) = HarikAmbhoji, Padumalaip pAlai
(படுமலைப்பாலை) =Natabharivi, SevvazhippAlai
(செவ்வழிப்பாலை)
= ThOdi with 2 ma's, ArumpAlai (அரும்பாலை) =
SankarAbaraNam, KOdippAlai
(கோடிப்பாலை)
= Karaharapriya, ViLarippAlai (விளரிப்பாலை) =ThOdi and
MElsempAlai
(மேல்செம்பாலை)
= KalyANi.
Details are also given as to how one rAgam can generate other rAgams by a
process of shift in the modulation of the tonic (குரல்திரிபு).
Thus the thuttham of the rAgam mullait thImpANi (மோகனம்)
would yield madymAvathi (மத்திமாவதி), the kaikkiLai
would yield hindOLam (ஹரிந் தோளம்), iLi would give
suddhasAvEri
(சுத்த சாவேரி) and thAram would yield udayaravic chandrika
(உதய் ரவிச்சந்திரிகா).
தொழுவிடை ஏறு குறித்து வளர்த்தார்
எழுவரிளங் கோதை யார்
என்றுதன் மகளைநோக்கித்
தொன்றுபடு முறையால் நிறுத்தி
இடைமுது மகளிவர்க்குப்
படைத்துக்கோட் பெயரிடுவாள்
குடமுதல் இடமுறை யாக் குரல் துத்தம்
கைக்கிளை உழைஇளி விளரி தாரமென
விரிதரு பூங்குழல் வேண்டிய பெயரே
கொல்லைப் புனத்துக் குருந்தொசித்தாற் பாடுதும்
முல்லைத்தீம் பாணியென்ள்.
ஆய்ச்சியர் குரவை
The discussion into musical system prevalent in the SilappathikAram period
was necessary to emphasize the depth and originality of Thamizh authors in the
field of music and dance almost 1500 years ago. In these days of narrow
specialization, the holistic approach to literature adopted by iLangO atikaL and
others is incredible indeed. Modern scholars with a better understanding and
training in fine arts would certainly find more revealing information in these
Thamizh texts about many other facets of Thamizh literature and culture.
Religious Festivals
ilangO atikaL described the festivities in PukAr with utmost deference to the
religious institutions and local traditions. The lines below narrate the kinds
of religious activities that were taKing place in various temples devoted to
Sivan (பிறவா யாக்கைப் பெரியோன்), Murugan
(ஆறுமுகச்செவ்வேள்), Bala dEva
(வால்வ்ளை மேனி வாலியோன்), ThirumAl
(நீல்மேனி நெடியோன்) and indhiran
(மாலைவெண் குடை மன்னவன்). In these temples people were
performing sacred rituals
(வேள்விகள், தீமுறை) according to the regulations
prescribed in the four vEdhAs
(வேதங்கள்) by Piraman (பிரம்ன்).
பிறவா யாக்கைப் பெரியோன் கோயிலும்
அறுமுகச் செவ்வேள் அணிதிகழ் கோயிலும்
வால்வளை மேனி வாலியோன் கோயிலும்
மாலை வெண்குடை மன்னவன் கோயிலும்
மாமுது முரல்வன் வாய்மையின் வழாஅ
நான்முறை மரபின் தீமுறை யருபால்
இந்திரவிழவூ ரெடுத்த காதை 169- 175
KAnal vari (கானல்வரி)
The KAnal vari (கானல்வரி) sung by KOvalan and MAdhavi
alternatively during the sea festival in PukAr lead to misunderstanding between
them. Already suffering from an inferiority complex of MAdhavi's public
adoration, KOvalan misunderstood the deep emotion expressed in her lyrics for
her love towards someone else and left the shore abruptly without MAdhavi. The
frustrations of KOvalan as he left the shore and the return of MAdhavi to her
own house, alone and dejected, are described below:
எனக்கேட்டு,
கானல்வரி யான்பாடத் தானொன்றின்மேல் மனம்வைத்து
மாயப்பொய் பலகூட்டு மாயத்தாள் பாடினாள் என
யாழிசைமேல் வைத்துத்தன் ஊழ்வினைவந்து உருத்துதாகாலின்
உவவு ற்ற திங்கள் முகத்தாளைக் கவவுக்கை ஞெகிழிந்தனனாய்ப்
பொழுதீங்குக் கழிந்ததாகலின் எழுதும்என்று உடனெழாது
ஏவலாளர் உடன்சூழ்தரக் கோவலன்தான் போனபின்னர்த்
தாதவிழ் மலர்ச்சோலை ஓதைஆயத்து ஒலையவித்துக்
கையற்ற நெஞ்சினளாய் வையத்தினுள் புக்குக்
காதலனுடன் இன்றியே மாதவிதன் மனைபுக்காள்.
கானல்வரி 52-61.
(உவவு - முழுமதி. கவவுக்கை ஞெகிழிந்தனனாய்= கைகளால் தழுவாமல்)
Besides packing these lines with deep emotions associated with the separation
of lovers, iLangO atikaL, in his own inimitable style absolved MAdhavi of any
wrong doing by comparing her face to the full moon and ascribed the whole
episode to fate.
KaNNaki's Outstanding Qualities (கண்ணகியின் நற்குணங்கள்)
When KOvalan returned to KaNNaki he was repenting profusely for his bad
behaviour and for forsaking her and his parents. Words of admiration were
pouring out of his heart for KaNNaki's unequivocal and gracious acceptance of
his apologies with grace and for her unhesitating approval of his suggestion to
leave PukAr and go to Mathurai. Instead of being critical, KaNNaki said that
thanks to his return she had now regained the opportunity of alms giving to
virtuous people, of hospitality to brahmins, and of service to ascetics. She
also pointed out that his parents gave her so much support during his absence
that she felt no ill feeling towards anyone. In the following lines, iLangO
atikaL made use of this opportunity to express the outstanding qualities of a
housewife through KaNNaki's words:
இருமுது குரவர் ஏவலும் பிழைத்தேன்
சிறுமுதுக் குறைவிக்குச் சிறுமை யும் செய்தேன்
வழுவெனும் பாரேன் மாநகர் மருங்கீண்டு
எழுகென எழுந்தாய் என்செய் தனை என
அறவோர்க்கு அளித்தலும் அந்தணர் ஓம்பலும்
துறவோர்க்கு எதிர்தலும் தொல்லோர் சிறப்பின்
விருந்தெதிர் கோடலும் இழந்த என்னைநும்
பெருமகள் தன்னொடும் பெரும்பெயர்த் தலைத்தாள்
மன்பெருஞ் சிறப்பின் மாநிதிக்கிழவன்
முந்தை நில்லா முனிவிகந்தனனா
அற்புளஞ் சிறந்தாங்கு அருண்மொழியளைஇ
எற்பாராட்ட யான் அகத்து ஒளித்த
நோயும் துன்பமும் நொடிவது போலும் என்...
கொலைக்களக்காதை 67-79.
(குரவர்= பெற்�ர். வழு= தவறு. முனிவு இகந்தனன் ஆ= வெறுப்பு நீங்கினேனாக)
Unchaste Women (பரத்தையர், கணிகையர்)
One of the controversial topics of discussion in Thamizh literature is the
reference to unchaste women (பரத்தையர்) from very early
periods. Surprisingly, TholkAppiar included women of unchaste character in the
list of those eligible for clandestine love. (களவியல்).
காதற் பரத்தையர் காமக் கிழத்தியர்
பின்முறை வதுவைப் பெருங்குலக் கிழத்தியென்று
அன்னவர் உரியர் இவை யிரண்டற்கும்.
அவருட்,
காதற் பரத்தையர் களவிற் குரியர்.
தொல்காப்பியம். பொருள் 427-428.
Even the pangs of separation from unchaste women have been described by
TholkAppiar
(பொருள், நூற்பா 553) Whether he did so to formalize
existing social conditions in a realistic manner or whether he wanted to justify
their place in society based on inherent human weakness is not clear.
ThiruvaLLuvar allotted one chapter exclusively on unchaste women
(வரைவின் மகளிர்)
despising their life and hoped that his ethical codes will be adhered
to. One example of his disparaging remarks is given below:
பயன்றூக்கிப் பண்புரைக்கும்
பண்பின் மகளிர்
நயன்றூக்கி நள்ளா விடல்.
குறள் 912.
Who weigh the gain, and utter virtuous words with vicious heart,
Weighing such women's worth, from their society depart
iLangO atikaL also had a low opinion on unchaste women. In his words, the
life of unchaste women should be regarded as low, regardless of how noble,
learned and highly knowledgeable on sex matters one is:
மேலோராயினும் நூலோராயினும்
பால்வகை தெரிந்த பகுதியோராயினும்
பிணிஎனக் கொண்டு பிறக்கிட்டொழியும்
கணிகையர் வாழ்க்கை கடையே போன்மெனச்...
காடுகாண்காதை, 180
In spite of his views on unchaste women, iLangO atikaL took a more pragmatic
and a reformatory attitude in casting MAdhavi as one of the 3 main characters in
SilappathikAram. In order to reconcile with the reality of the social
conditions, he introduced MAdhavi as one hailing from a family who led an
unchaste life (கணிகையர் குலம்). Throughout the story,
however, he was projecting her in the best possible light directly or through
someone else. After she became KOvalan's mistress she proved to be very faithful
displaying all the characteristics of a loyal housewife. The sentiments
expressed in her letter to KOvalan are sufficient proof of her chastity and
loyalty.
அடிகள் முன்னர் யானடி வீழ்ந்தேன்
வடியாக் கிளவி மனக்கோளல் வேண்டும்
குரவர்பணி அன்றியுங் குலப்பிறப் பாட்டியோடு
இரவிடைக் கழிதற்கு என்பிழைப்பு அறியாது
கையறு நெஞ்சம் கடியல் வேண்டும்
பொய்தீர் காட்சிப் புரையோய் போற்றி
புறஞ்சேரியிறுத்த காதை 87-92.
Her repentance over her past life was revealed through the words of MAdalan
to ChEran Senkuttuvan where she vowed to her mother, ChitrApathi that the family
trait of unchastity should end with her life. In a moving passage she swore that
she would bring up her daughter, MaNimEkalai in a spiritual atmosphere:
நற்ய் தனக்கு நற்றிம் படர்கேன்
மணிமேகலையை வான்துயர் உறுக்குங்
கணிகையர் கோலங் காணாதொழிக எனக்
கோதைத் தாமும் குழலொடு களைந்து
போதித் தானம் புரிந்து அறங்கொள்ளவும்
என்வாய்க் கேட்டோர் இறந்தோ ருண்மையின்
நன்னீர்க் கங்கை யாடப் போந்தேன்
வஞ்சிக் காண்டம், நீர்ப்படைக் காதை 104-110.
iLangO atikaL thus achieved two purposes in his portrayal of MAdhavi; 1)
based on her fidelity, penance and renunciation he exalted an unchaste woman to
a very high status comparable to KaNNaki; 2) he delivered a powerful message
that it is not birth but virtuous life alone that was important. It may well be,
for he was guided by ThiruvaLLuvar's words :
(பெருமைக்கும் ஏனைச்சிறுமைக்கும்
தத்தம் கரும்மே கட்டளைக்கல் - குறள் 505)
KaNNaki's Rage (கண்ணகியின் சீற்றம்)
One passage in the whole of the epic which had stirred the souls of
generations of people for more than a thousand years pertains to KaNNaki's rage
on hearing that her husband was sentenced to death by the PANdiya King's orders.
Like a raging inferno, KaNNaki brushed past the security into the royal court
and dared the King, who asked "Who are you and why did you come before me ?".
"Oh, Injudicious King," retorted KaNNaki, " I do have a complaint. I hail
from the famous PukAr, where we have a tradition of justice; in the name of
fairplay one of our Kings appeased a pigeon (by giving his own flesh) to the
amazement of everyone; in order to uphold justice to a grieving cow who rang the
enquiry bell thunderously, another King ordered the chariot run over his only
son, who earlier killed her calf by negligently running his chariot over it.
From the same city comes KOvalan, son of an affluent, accomplished and highly
respected grain merchant, MAsAtthuvAn (மாசாத்துவான்), who
also had an impeccable character. To overcome his cruel fate, Oh King, KOvalan
who came to this city to sell my own personal anklets and rebuild our lives, got
killed by you unjustly. I am KOvalan's wife, KaNNaki". The lines are given
below:
நீர்வார் கண்ணை எம்முன் வந்தோய்
யாரையோநீ மடக்கொடியோய் எனத்
தேரா மன்னா செப்புவது உடையேன்
எள்ளறு சிறப்பின் இமையவர் வியப்பப்
புள்ளுறு பு ன்கண் தீர்த்தோன் அன்றியும்
வாயிற் கடைமணி நடுநா நடுங்க
ஆவின் கடைமணி உகுநீர் நெஞ்சு சுடத் தான்தன்
அரும்பெறற் பதல்வனை ஆழியின் மடித்தோன்
பெரும்பெயர்ப் புகார் கார் என்பதியே அவ்வூ ர்
ஏசாச் சிறப்பின் இசைவிளங்கு பெருங்குடி
மாசாத்து வாணிகன் மகனை யாகி
வாழ்வதல் வேண்டி ஊழ்வினை துரப்பச்
சூழ்கழல் மன்னா நின்னகர்ப் புகஉ குந்தீங்கு
என்காற் சிலம்பு பகர்தல் வேண்டி நின்பாற்
கொலைக்களப் பட்ட கோவலன் மனைவி
கண்ணகி யென்பதென் பெயரேயெனப்....
வழக்குரை காதை 48-63.
(பகர்தல் வேண்டி = விற்பதற்காக).
Then KaNNaki proved that her husband was innocent by showing that her anklets
contain rubies whereas the Queen's contained only pearls. Realizing his mistake
the King dropped dead.
Power of Chastity (கற்பின் மாண்பு)
iLangO atikaL drives home the power of chastity in the section, Vanchina
MAlai (வஞ்சினமாலை). Not being satisfied with her
conclusive proof of her husband's innocence, KaNNaki twisted her left breast out
of her chest and threw it at the city swearing, that if her chastity meant
anything, it sould set fire to the entire city. Even at that moment of
uncontrollable wrath, KaNNaki regained her composure to add that only the evil
minded be destroyed by the fire but not brahmins, ascetics, cows, chaste women,
children, old people and the disabled.
நான்மாடக் கூடல் மகளிரும்
மைந்தரும்
வானக்கடவுளரும் மாதவருங் கேட்டீமின்
யானமர் காதலன் தன்னைத் தவறிழைத்த
கோநகர் சீறினேன் குற்றமிலேன் யானென்று
இடமுலை கையால் திருகி மதுரை
வலமுறை மும்முறை வாரா அலமந்து
மட்டர் மறுகின் மணிமுலையை வட்டித்து
விட்டாள் எறிந்தாள்.....
வஞ்சின மாலை 39-46.
(வட்டித்து விட்டாள் எறிந்தாள் = சுழற்றி விட்டெறிந்தாள்)
பார்ப்பார் அறவோர் பசுப்
பத்தினிப் பெண்டிர்
முத்தோர் குழவி யெனுமிவரை கைவிட்டுத்
தீதிறத்தார் பக்கமே சேர்கென்று காய்த்திய
பொற்றொடி ஏவப் புகையழல் மண்டிற்றே
நற்றோரான் கூடல் நகர்.
(வஞ்சின மாலை 53-57.)
(அழல் மண்டிற்று = தீ பற்றி அழித்தது)
Conclusion
SilappathikAram illustrates the supreme value attached to chastity and
fidelity by the Thamizh society. This becomes evident not only by the exemplary
portrayal of these traits by the heroine, KaNNaki but also by the repeated
observations of supporting characters such as Kavunthi AtikaL and MAdala
MaRaiyOn in a variety of circumstances. The romance in the PukArk kAndam
(புகார்க் காண்டம்),
the tragedy in the Mathuraik kAndam
(மதுரைக் காண்டம்)
and the heroism in the Vanchik kAndam (வஞ்சிக்
காண்டம்), as well as the nice blend of literature, music and stage
(இயல், இசை, நாடகம்) into a coherent masterpiece and the elevation of a
chaste woman to a saintly level make SilappathikAam a monumental epic.
The most exhaustive commentary on SilappathikAram is the one by atiyArkku
n^allAr
(அடியார்க்கு நல்லார்) who lived in the thirteenth century.
Thanks to the efforts of T.E.SrinivAsAchAriAr (சீனிவாச
ஆச்சாரியார்) (Dr.
U.V.SAmin^Atha iyer
(உ.வே. சுவாமிநாத ஐயர்), R.K.Shanmugam ChettiAr
(அர்.கே.சண்முகம் செட்டயார்), M.P.SivagnAnam
(மா.பொ. சிவஞானம், சிலமே செல்வர்), and N.M.VEnkatasAmi n^AttAr
(ந.மு. வேங்கடசுவாமி நாட்டார்), several versions of the
epic in easily understandable language are now available.
Nevertheless it is necessary to read the original text to appreciate the
literary niceties. The universal moral message contained in the epic would be
particularly relevant to the present time when the traditional marital system is
being challenged through the egocentric attitudes of the partners, lowered
threshold levels of tolerance to each other's idiosyncrasies, and a
misunderstanding of the difference between interdependence and independence,
abuse of physical or mental prowess and a lack of appreciation of the family as
a unit.
|
