"இமயமலைக்குப் பொன்னாடை போர்த்துகிற முயற்சியில் ஈ.டுபடுவதும், திருக்குறளுக்கு
உரை எழுதுவதும் ஒன்றுதான் என்பதை நானறியாதவனல்லன் முன்னூற்று ஐம்பத்து நான்கு
குறட்பாக்களைக் கொண்டு குறளோவியம் எழுதி முடித்தபிறகு ஆயிரத்து முன்னூற்று
முப்பது குறட்பாக்களுக்கும் உரை எழுத வேண்டும் என்ற ஆர்வத்துடிப்பு என்னை
ஆட்கொண்டது. அதனை நிறைவேற்றி மகிழ, `முரசொலி' நாளேட்டில் ஒவ்வொரு நாளும் நான்
எழுதிய திருக்குறள் உரைகளின் தொகுப்பே இந்தநூல்.."
"The following works of art and literature
are among the most remarkable contributions of the Tamil creative genius
to the world's cultural treasure and should be familiar to the whole
world and admired and beloved by all in the same way as the poems of
Homer, the dramas of Shakespeare, the pictures of Rembrandt, the
cathedrals of France and the sculptures of Greece..... the Thirukural,
one of the great books of the world, one of those singular emanations of
the human heart and spirit which preach positive love and forgiveness
and peace....." The
Tamil Contribution to World Civilisation - Czech Professor
Dr. Kamil Zvelebil in Tamil Culture - Vol. V, No. 4. October, 1956
"...On the most varied questions concerning the conduct
of man to himself and to the world, Thirukural's utterances are
characterised by nobility and good sense. There hardly exists in the
literature of the world a collection of maxims in which we find so much
lofty wisdom..."
Albert Schwieitzer
Thiruvalluvar Statue at Kanya Kumari, Tamil Nadu
Thirukural written by
Thiruvalluvar consists of three books, the first book on
aram
(the way or dharma), the second on
porul (material or artha) and the third on
inbam (joy or kama).
There are 37 chapters in the first book, the first four called
payiram or prefactory matter, the next twenty about
ill-aram (the householder�s dharma) and the next thirteen about
turavaram (the path of renunciation)
The second book on
porul contains seventy chapters, the first twenty dealing with
kings and their duties, the succeeding thirty two chapters with the other
matters concerning the state, and next thirteen, with sundry concerns.
The third book on
inbam contains twenty five chapters, the first seven being on pre marital
love (kalavu) and the next eighteen on marital love.
There are 133 chapters in all, each chapter contains ten distichs in
the metre known as Kural and the work itself is now called by that name.
Professor S.Vaiyarapuri Pillai comments in his well regarded �History of
Tamil Language and Literature�:
"Never before nor since, did words of such profound wisdom issue
forth from any sage in Tamil land�
Manu had features which were peculiar to his own time� His society
was god ordained, hierarchic in its structure and unalterably fixed by
the Karmic influence. It denied equality between man and man, in the eye
of the law. Kautiliya was more a politician that statesman. He found in
his great work room for a statecraft motivated by an unquenching thirst
for conquest � Vatsyayana devoted himself in his Kamasutra to a
treatment of carnal pleasure in all its ramifications and he had no eyes
for the enobling aspect of love which is one of the most fundamental
urges in human nature.
Valluvar, the Tamil sage excels each one of these ancients in his
respective sphere. He makes humanity and love the cementing force of
society, and considerations of birth are of no account to him. His
political wisdom is characterised by a breadth of vision at once noble
and elevating. The sexual love which he depicts with inimitable grace
and delicacy is idealistic, even if it be schematic and mannered. Its
romance is ethereal and carries us to an atmosphere where purity of
emotion, freshness and beauty reign supreme�
The utter simplicity of his language, his crystal clear utterances,
precise and forceful, his brevity, his choice diction, no less his
inwardness, his learning, culture and wisdom, his catholicity and
eclecticism, his gentle humour and wholesome counsel have made him an
object of veneration for all time and his book is considered the Veda of
the Tamils.
The genius of the Tamil race has flowered to perfection in
this great author � (and) the influence which his work, since its
publication (more than 1400 years ago) exercised over the mind, life and
literature of the Tamils is phenomenal."
Valluvar Kottam, Chennai inscribed with 1330 Kurals
Valluvar Kottam, Chennai, Entrance - திராவிடக் கட்டடக் கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாக வைத்து `அகர முதல
எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு' - என்ற குறளுடன் தோரணவாயில்
அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
"...Very few in the world outside of the Tamil country have
heard the name of the poet whose work is presented here in a new
English garb. And yet he is one of those seers whose message is
intended not merely for their own age or country but for all time
and for all mankind... Tiruvalluvar has given to the world a work to
which, in perfection of form, profundity of thought, nobleness of
sentiment, and earnestness of moral purpose, very few books outside
the grand scriptures of humanity can at all be compared. Indeed his
work is eulogised by the Tamil people as the Tamil Veda, the
Universal Veda, the later Veda, the Divine Veda, etc. etc. It is a
great pity that such a treasure should have been confined for so
many ages to one single people even in Hindustan...
...It is
my object not only to spread a knowledge of Tiruvalluvar's grand
work as widely as possible in the world, but also to induce my own
countrymen speaking languages other than Tamil to retranslate it
into their different vernaculars, so that the words of a great moral
teacher who intended his message for all the world and for all time
may not fail at least now to reach the ears of the poorest of the
poor and the simplest of the simple of his own countrymen, and to
sow in their hearts the seeds of a noble, dignified, virtuous and
manly life..
...In Part I, under the title of righteousness,
our author treats of the life of the householder and of the life of
the ascetic...What is the grand feature of the first part is its
healthy outlook on life. 'The chiefest blessing,' declares our
author, 'is an honourable home, and its crowning glory its worthy
offspring.' How charming is his love for children! 'The touch of our
children is the delight of the body.' 'It is only they who have not
listened to the prattle of their little ones that are attracted by
the guitar and the flute!' The poet insists greatly on the love of
mankind and the honouring of guests as among the chief virtues of
man...the first section ends... with a chapter on Glory, for 'They
alone live who live without blemish; and they alone die who lived
without glory.' It will thus be seen that it is a cheerful, smiling,
benignant humanity that Tiruvalluvar wants to create in his country
and the world...
"The fact that (Part II on Wealth) is about
twice the size of the first and thrice the size of the third shows
what importance the sage gives to politics and wealth in his scheme
of life. As in the first part the poet shows himself as a moral
teacher of the very highest order, so in this part he appears as a
consummate statesman and thorough man of the world..."
....(And in Part III on Love) the most ardent admirers of
'Locksley Hall' will have to admit that the Tamil poet is easily the
superior of Tennyson in analysing the infinite number of moods that
chase each other in the agitated minds of lovers..
...Whether
he speaks of moral duties or State policy, of the principles of
action to be followed in order to succeed in life, or the varying
emotions in the trembling hearts of lovers, everywhere Tiruvalluvar
has sounded the depths of human thought. The prophets of the world
have not emphasised the greatness and power of the moral law with
greater insistence or force; Bhishma or Kautilya, Kamandaka or Ram
Das, Vishnu Sharman or Machiavelli or Confucius have no more subtle
counsel to give on the conduct of the State; 'Poor Richard' has no
wiser say for raising up of clever businessmen; and Kalidasa or
Shakespeare have no deeper knowledge of the lovers' heart and its
varied moods than this weaver of Mylapore! Such is the universality
of mind of this great seer who was born in the Tamil country but who
belongs to all mankind..."
A Short Introduction
to Thirukural:
திருக்குறள் - ஒரு அறிமுகம்,
Written by Dr.S.Jayabarathi for
Project
Madurai, Original in Inaimathi/Anjal font - Converted to Unicode
தமிழில்
உள்ள நூல்களிலேயே சிறப்பிடம் பெற்ற நூல் திருக்குறள்.
இது அடிப்படையில் ஒரு வாழ்வியல் நூல். மனித வாழ்வின்
முக்கிய அங்கங் களாகிய அறம் அல்லது தர்மம், பொருள், இன்பம் அல்லது
காமம் ஆகியவற்றைப் பற்றி விளக்கும் நூல்.
இந்நூலை இயற்றியவர் திருவள்ளுவர். இவருடைய இயற்பெயர் என்ன என்பதுவும்
மேற்கொண்ட விபரங்களும் சரிவரத்தெரியவில்லை. இவரைப்பற்றிச்
செவிவழிமரபாகச் சில செய்திகள் விளங்குகின்றன. ஆனால் அறுதியான வரலாறு
கிடையாது. அந்தச் செய்திகளின் வாயிலாகப்பெறும் தகவல்களின்படி, இவர்
வள்ளுவ மரபைச்சேர்ந்தவர் என்றும், மயிலாப்பூரில் வசித்தவர் என்றும்
தெரிகிறது; இவருடைய மனைவியார் வாசுகி அம்மையார்.கற்பியலுக்கு
மிகச்சிறந்த இலக்கணமாக விளங்கியவர். வள்ளுவர் தாம் எழுதிய முப்பால்
நூலை தமிழ்ச்சங்கத்தில் அரங்கேற்றம் செய்ய மிகவும் சிரமப்பட்டதாகவும்,
முடிவில் ஒளவையாரின் துணையோடு அரங்கேற்றியதாகவும் அச்செய்திகள் வாயிலாக
அறிகிறோம்.
திருவள்ளுவரை நாயனார், தேவர், தெய்வப்புலவர்,
பெருநாவலர், பொய்யில் புலவர் என்றும் சில சிறப்புப்பெயர்களால்
அழைப்பர்.
பிற்காலத்தில் திருவள்ளுவர் பெயரால் வேறு சிலநூல்களை வேறு சிலர்
இயற்றியுள்ளனர். அவை சித்தர் இலக்கியத்தைச் சேர்ந்தவை.
திருக்குறள் இயற்றப்பட்ட காலம் இன்னும் சரியாக
வரையறுக்கப்படவில்லை. கிருஸ்துவ சகாப்தத்தின் முன் பகுதியைச்
சேர்ந்ததாகப் பலர் கருதுவர்.
பழந்தமிழ் நூல்களில் நான்கு பெரும் பகுப்புக்கள் உள்ளன.
அவற்றில்
பதினென்கீழ்க்கணக்கு
எனப்படும் பதினெட்டு நூல்களின் வரிசையில் "முப்பால்" என்னும் பெயரோடு
இந்நூல் விளங்குகின்றது.
"அறம், பொருள், இன்பம்", ஆகிய மூன்று பால்களும் கொண்டமையால் "முப்பால்"
எனப் பெயர் பெற்றது. முப்பால்களாகிய ஆகிய இவை ஒவ்வொன்றும் "இயல்" என்னும்
பகுதிகளாக மேலும் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு இயலும் சில குறிப்பிட்ட
அதிகாரங்களைக் கொண்டதாக விளங்குகின்றது. ஒவ்வொரு அதிகாரமும்
பத்துபாடல்களைத் தன்னுள் அடக்கியது.
இப்பாடல்கள் அனைத்துமே குறள் வெண்பா என்னும் வெண்பா வகையைச் சேர்ந்தவை.
இவ்வகை வெண்பாக்களால் ஆகிய அக்காலத்திய முதல் நூலும் ஒரே நூலும் இதுதான்.
குறள் வெண்பாக்களால் ஆனமையால் "குறள்' என்றும் "திருக்குறள்" என்றும்
இது பெயர் பெற்றது.
"பாயிரம்" என்னும் பகுதியுடன் முதலில் "அறத்துப்பால்" வருகிறது.
அதிலும் முதலில் காணப்படுவது , "கடவுள் வாழ்த்து" என்னும் அதிகாரம்.
தொடர்ந்து, "வான் சிறப்பு", "நீத்தார் பெருமை", "அறன் வலியுறுத்தல்", ஆகிய
அதிகாரங்கள்.
அடுத்துவரும் "இல்லறவியல்" என்னும் இயலில் 25 அதிகாரங்கள்; அடுத்துள்ள
துறவறவியலில் 13 அதிகாரங்களுடன் முதற்பாலாகிய அறத்துப்பால் பகுதி
முடிவுறுகிறது.
அடுத்து வரும் "பொருட்பாலி"ல் அரசு இயல், அமைச்சு இயல், ஒழிபு இயல்
ஆகிய இயல்கள் இருக்கின்றன. அரசு இயலில் 25 அதிகாரங்கள் உள்ளன. அமைச்சு
இயலில் 32 அதிகாரங்களும், ஒழிபு இயலில் 13 அதிகாரங்களும் உள்ளன.
கடைசிப்பாலாகிய "இன்பத்துப்பால்" அல்லது "காமத்துப்பாலி"ல் இரண்டு
இயல்கள்; களவியலில் 7 அதிகாரங்களும், கற்பியலில் 18 அதிகாரங்களும் உள்ளன.
ஆகமொத்தம் 7 இயல்கள்; 133 அதிகாரங்கள்; 1330 பாடல்கள்.
திருக்குறளை மொத்தம் 12000 சொற்களில் வள்ளுவர் பாடியுள்ளார். ஆனால்
இவற்றில் ஐம்பதுக்கும் குறைவான வடசொற்களே உள்ளன.
"அகரம் முதல வெழுத்தெல்லாம் ஆதி
பகவன் முதற்றே யுலகு...."
என்று தமிழ் நெடுங்கணக்கின் முதல் எழுத்தாகிய "அ" வில் ஆரம்பித்து,
1330 ஆம் குறளாகிய,
"ஊடுதல் காமத்திற்கின்பம்; அதற்கின்பம்,
கூடி முயங்கப்பெறின்"
என்று தமிழ் மொழியின் கடைசி எழுத்தாகிய "ன்" னுடன் முடித்திருக்கிறார்.
வாழ்வியலின் எல்லா அங்கங்களையும் திருக்குறள் கூறுவதால், அதைச்
சிறப்பித்துப் பல பெயர்களால் அழைப்பர்: திருக்குறள், முப்பால், உத்தரவேதம்,
தெய்வநூல், பொதுமறை, பொய்யாமொழி, வாயுறை வாழ்த்து, தமிழ் மறை, திருவள்ளுவம்
என்ற பெயர்கள் அதற்குரியவை.
பழங்காலத்தில் இதற்குப் பலர் உரை எழுதியுள்ளனர்.
அவற்றில் புகழ் வாய்ந்ததாக விளங்குவதும் அதிகமாகப்
பயன்படுத்தப்பட்டதும் பரிமேலழகர் உரைதான். தற்காலத்திலும் பலர் உரை
எழுதியுள்ளனர். அவற்றில் தற்சமயம் சிறப்பாகக் கருதப் படுவது
திருக்குறள் முனுசாமியின் உரை.
தனிமனிதனுக்கு உரிமையானது இன்பவாழ்வு; அதற்குத் துணையாக உள்ளது
பொருளியல் வாழ்வு; அவற்றிற்கெல்லாம் அடிப்படையாக விளங்குவது அறவாழ்வு.
மனதே எல்லாவற்றிற்கும் ஆதார நிலைக்கலன்; மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதலே
அனைத்து அறம்; அறத்தால் வருவதே இன்பம். அறவழியில் நின்று பொருள் ஈட்டி,
அதனைக்கொண்டு இன்பவாழ்வு வாழ வேண்டும். அவ்வாறு உலகமாந்தரும் இன்பமுறச்
செய்யவேண்டும். பொருளியலாகிய பொதுவாழ்வுக்கும் இன்ப இயலாகிய
தனிவாழ்வுக்கும் அடிப்படை அறம்தான் என்பது திருக்குறளின் மொத்தமான
நோக்கு.
உலகிலேயே அதிக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ள
நூல்களில் மூன்றாம் இடத்தைத் திருக்குறள் வகிக்கிறது. இதுவரை 80
மொழிகளில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
"இறைவன் மனிதனுக்குச் சொன்னது கீதை
மனிதன் இறைவனுக்குச் சொன்னது திருவாசகம்
மனிதன் மனிதனுக்குச் சொன்னது திருக்குறள்"
ThirukkuRaL
(திருக்குறள்)
written by ThiruvaLLuvar
(திருவள்ளுவர்) is the most well known and highly regarded
work in the series of PathineN kIz kaNakku. While all other Sangam
works varied in their degree of popularity among Thamizh people,
ThirukkuRaL proved to be the cream of Thamizh literature cherished
both by the elite and the common man alike. The complete work of
1330 couplets is available. It has been described by Pope as "the
perfect and most elaborate work of one master"
The couplets in
ThirukkuRaL contain two lines, the first usually of four feet and
the second three. As usual the date of the author and personal
accounts have been, and still are, the subjects of controversy among
experts in the field. Based on the fact that ThirukkuRaL is referred
to in MaNi mEkalai, a later literary classic,
Zvelebil (1995) has concluded
that the date should be c. 500 -550 A.D.
The par excellence of ThirukkuRaL is usually attributed to four of its major
unique features. The first pertains to the ability of the poet to concentrate
certain profound thoughts in two short lines of the veNpA
(வெண்பா) type. It is said that the poet has pierced the atom and has
packed within it the seven seas of the world (அணுவைத் துளைத்து
எழு கடலைப்புகுத்தி) . The second trait refers to the maxims
proposed on various aspects of human endeavours ranging from righteousness
through worldly pursuits to love. It is no wonder that any talk by the present
day Thamizh scholars on any topic is studded with quotes from ThirukkuRaL. The
third attribute of ThirukkuRaL lies in its secular and cosmopolitan view of
righteousness which would be acceptable to mankind as a whole, transcending
linguistic, religious and national boundaries.
At a time when the order of the day was an elaboration of the akam theme,
ThirukkuRaL was not only different in its literary style but also in its
emphasis on the badly needed set of moral codes for human conduct. He was a
social reformist and stood firmly against prostitution. He condemned the
consumption of alcohol and meat eating. The final significance of ThirukkuRaL is
that it opens up with an invocation wherein the poet pays homage first to the
Absolute Being and not to any particular deity or godhead and secondly to all
learned people.
அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி
பகவன் முதற்றே உலகு.
A as its first of letters, every speech maintains;
The Primal Deity is first through all the world's domains. (No.1)
கற்றதனாலாய பயனென்கொல் வாலறிவன்
நற்றாள் தொழாரெனின்.
No fruit have men of all their studied lore
Save they the Purely Wise One's feet adore (No.2)
The couplets bear testimony to the catholic perception of the author. The
vEdhAntic philosophy of the oneness of the Supreme expressed in these lines and
the lack of sectarian dogmas of individual religions have appealed to righteous
people in India and elsewhere. The translation of ThirukkuRaL into English by
Pope in the nineteenth century is an example of its secular nature. In a world
divided and torn on the basis of religion and language, the Thamizh people can
be proud to have in their ancient literature a work which has the moral dictum
to alleviate the social and ethical dilemmas facing the world today.
It is significant that ThirukkuRaL has been composed in pure Thamizh and the
very few words introduced from Sanskrit have been made to assume a Thamizh garb
(Pope). The need to compress the meter into two lines has necessitated the
omission of the finite verbs. Thus the use of ellipsis (தொகை)
became indispensable and characteristic of the couplets.
ThirukkuRaL is divided into three parts
(பால்): a) virtues (அறத்துப்பால்),
38 chapters,
(அதிகாரம்), 380 couplets; b) worldliness
(பொருட்பால்),70 chapters, 700 couplets; c) love (காமத்துப்பால்),
25 chapters, 250 couplets).
The highest priority given to virtue in ThirukkuRaL could be appreciated by
the fact that it is the topic of discussion in the first of the three part
series
(அறத்துப்பால்).
This priority has never been seen before in any literary work in Thamizh upto
that time. The second chapter on the excellence of rain, (வான்
சிறப்பு)
depicts the agricultural background of the author and the dependence of
rural folks on rain for their prosperity. Immediately following the greatness of
the ascetics, ThiruvaLLuvar emphasizes family and personal virtues. Collectively
these verses represent the didactic motivation of the author in undertaking this
timely and laborious work.
In the second part on worldliness, (பொருட்பால்
) the importance of learning and the duties of the state and the
individual has been discussed.
கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின்
நிற்க அதற்குத் தக.
So learn that you may full and faultless learning gain
Then in obedience meet to lessons learnt remain (No. 391)
The need to be able to get along well with others, even if one is highly
educated, is stressed in the following couplets:
உலகத்தோடு ஒட்டவொழுகல்பல கற்றும்
கல்லார் அறிவிலாதார்.
Who know not with the world in harmony to dwell
May many things have learned, but nothing well (No. 140)
The idealism and convictions of ThiruvaLLuvar are brought to light in his
placement of chastity in the chapter on worldliness,
(பொருட்பால்) rather than in the section on
love,
(காமத்துப்பால்)
பெண்ணிற் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென்னும்
திண்மை யுண்டாகப் பெறின்.
If woman might of chastity retain,
What choicer treasure doth the world contain (No. 54)
In the third chapter on love,
(காமத்துப்பால்)ThiruvaLLuvar has placed the seven sections on
furtive love (களவியல்) ahead of wedded love
(கற்பியல்) in keeping with the traditions of the time. The
following verses in the chapter on furtive love describe the recognition of the
signs of love in a maiden by the hero:
யானோக்குங் காலை நிலனோக்கு நோக்காக்கால்
தானோக்கி மெல்ல நகும்.
She looked and looking drooped her head
Ofn springing shoot of love 'tis water shed. (No. 1094)
குறிக்கொண்டு நோக்காமை யல்லால் ஒருகண்
சிறக்கணித்தாள் போல நகும்.
She seemed to see me not; but yet the maid
Her love, by smiling side-long glance, betrayed. (No. 1095)
The couplets in the chapter on furtive love and their placement prior to
wedded love support the contention that the furtive love was a socially accepted
practice. Furtive love culminates in married life in which the commitments and
responsibilities of the couple towards each other and towards their families and
society at large have been well defined. These verses would be particularly
relevant today when genuine commitment between married couples is gradually
becoming conspicuous by its absence. One also wonders at what point in history
the financial and religious inputs began to creep into the matrimonial
relationships in the Thamizh social fabric !
Two subtle points can be noticed whenever the akam, (அகம்) concepts
are discussed : a) the phraseology for the description of human emotions is made
in a very polished manner and b) ThiruvaLLuvar reiterates his warnings on
unchaste behaviour at every opportunity.
பொருட் பொருளார் புன்னலம் தோயார் அருட் பொருள்
ஆயு மறிவி னவர்.
Their worthless charms, whose only weal is wealth of gain,
From touch of these the wise, who seek the wealth of grace, abstain (No. 914)
காலை அரும்பிப் பகலெல்லாம் போதாகி
மாலை மலருமிந் நோய்.
My grief at morn bud, all day an opening flower
Full-blown expands in evening hour. (No. 1227)
தணந்தமை சால வறிவிப்ப போலும்
மணந்தநாள் வீங்கிய தோள்.
These withered arms, desertation's pangs abundantly display,
That swelled with joy on that glad nuptial day. (No. 1233)
Usually classical works on morality tend to lay down strict rules for
implementation. Unfortunately in real life situations one is always confronted
with gray areas and is lost as to what the correct course of action should be.
Recognizing this dilemma, ThiruvaLLuvar has suggested exceptions wherever
necessary. For example, telling a lie is not good but one can do so if it is
going to be beneficial for the good of all.
வாய்மை எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும்
தீமை இலாத சொலல்.
You ask in lips of men what truth may be
Its spech every taint of evil free. (No. 291)
பொய்மையும் வாய்மை யிடத்த புரைதீர்ந்த
நன்மை பயக்கு மெனின்.
Falsehood may take the place of truthful word
If blessing from fault it can afford.(No. 292)
Though the few couplets quoted above cannot do justice to demonstrate
ThiruvaLLuvar's poetic skills or his heroic attempts to inculcate strict moral
codes into the minds of all sections of society, they can at best give only a
glimpse of the precision of his delivery, depth of his convictions and finally
his comprehension of human psychology. If one aspect of ThirukkuRaL has to be
identified for its universal recognition, it is the lack of theological or
religious dogmas in the couplets.
To quote the words of Swift (radhAkrishNan, p.44), "We have enough religion
to hate one other but not enough to love one another". It is amazing that
ThiruvaLLuvar seemed to be aware of this maxim a thousand years back !
As many as ten scholars have written commentaries on ThirukkuRaL as stated in
the following poem:
The commentary of ParimElazhakar, (பரிமேலழகர்)on
ThirukkuRaL has been acclaimed to be outstanding for its interpretation of the
literary niceties of the couplets and depth of perception of ThiruvaLLuvar's
ideologies. Many modern interpretations of ThirukkuRal are now available
including
KuRaLOvium (குறளோவியம்)
by
Dr. M. KaruNAn^ithi
(மு.கருணநிதி)
"The masterpiece of Tamil literature - one of the highest
and purest expressions of human thought. That which above all is
wonderful in the Kural is the fact that its author addresses
himself, without regard to castes, peoples or beliefs, to the
whole community of mankind; the fact that he formulates
sovereign morality and absolute reason; that he proclaims in
their very essence, in their eternal abstractedness, Virtue and
truth; that he presents, as it were, in one group the highest
laws of domestic and social life; that he is equally perfect in
thought, in language and in poetry, in the austere metaphysical
contemplation of the great mysteries of the Divine Nature, as in
the easy and graceful analysis of the tenderest emotions of the
heart." -M. Ariel, French Translator of Thirukural
[ Tirukkural is] "the Gnomic Poetry, the greatest in plan,
conception and force of execution, ever written in this kind, of
the Tamil Saint, Tiruvalluvar." - Sri Aurobindo
in "The Foundations of Indian Culture (Page 358)
"The Kural contains much in a little compass. Such
is the ingenuity of its author, that he has compressed within
its narrow limits all the branches of knowledge, as if he had
hollowed a mustard seed, and enclosed all the waters of the
seven seas in it." - Avvai
"The short distiches which the learned poet Valluvar
has composed in order that we may know the ancient right way,
are sweet to the mind to meditate on; sweet to the ear to hear;
and sweet to the mouth to repeat; and they moreover form a
sovereign medicine to promote good and prevent evil actions." -
Cavuniyanar
"The teaching of Thiruvalluvar is
however, purely eclectic and inculcates such principles as are
common to all systems of morality." - Dr R. W. Frazer in
Universal Morality
� I wanted to learn Tamil, only to
enable me to study Valluvar�s Thirukkural through his mother
tongue itself�. Only a few of us know the name of Tiruvalluvar.
The North Indians do not know the name of the great saint. There
is no one who has given such treasure of wisdom like him.� -
Mahatma Gandhi
"It is a text-book of indispensable authority on moral life.
The maxims of Valluvar has touched my soul." -Mahathma Gandhi
"The Kural's sentences are as binding as the Ten
Commandments on the Jews. Kural is as important and influential
on the Tamil mind as Dante's great work on the language and
thought of Italy." - Charles E. Gover
�Humility,
charity and forgiveness of injuries are not described by
Aristotle. Now these three are everywhere forcibly inculcated by
this Tamil Moralist � Thiruvalluvar.� - Sir Alexander Grant,
10th Baronet (1826-1884), Vice-chancellor of Bombay University
"No translation can convey an idea of its (Thirukkural's)
charming effect. It is truly an apple of gold in the network of
silver."
- Dr. Graul
"The Kural, on the other hand all the
time stays at the level of general principles, i.e., what may be
called a mandatory ethics."
- Dr E. W. Hopkins, Sanskrit Scholar & Comparative
Philologist, USA
"Thirukkural was a treasure house of worldly
knowledge, ethical guidance and spiritual wisdom. In the
majority of its 1330 couplets even where the theme was common
place the treatment was artistic and the play of sentiment,
image and sound had a perennial interest." - Dr. Zakir Hussain,
President of India
"Thiruvalluvar was one of the greatest
product of Indian culture. The saint's idealism, his philosophy,
humane practical sense and universal ethical code had mingled
into main stream of Indian culture, and had become part of the
common culture heritage and philosophers of India." - Dr Zakir
Hussain, President of India
"Tiruvalluvar lays down guidelines for an individual who
will be the basic component of any social, political and
economic system. These systems will change and will continue to
change. Valluvar, therefore, concentrates on the individual, the
molecule, and deals with him. He looks at the individual as a
king, as a citizen, as the head of a family, as a father, as a
son, as an ascetic, as a minister and defines for him, in each
position, in each state a way of life, a code of conduct that
would generally be valid, irrespective of the political or
economic system that may exist." -
V C Kulandaiswamy, (born 1929), Vice Chancellor of Anna
University (1981-1990), Chairman of Tamil Virtual University.
"He (Thiruvalluvar) throws the purity of Bunyan's English
completely into the shade. No known Tamil work can even approach
the purity of Kural. It is a standing rebuke to the modern
Tamil. Thiruvalluvar has clearly proved the richness, melody and
power of his mother tongue." - Rev. Dr. J. Lazarus
"The
Kural cannot be improved nor its plan made more perfect. It is a
perfect mosaic in itself. A slight change in the size, shape or
color of a single stone would mar the beauty of the whole. It is
refreshing to think that a Nation, which has produced so great a
man and so unique a work, cannot be a hopeless despicable race.
The morality he preached could not have grown except out of an
essentially moral soil." - Rev. Dr. J. Lazarus
"The poet
(Thiruvalluvar) in fact, stands above all races, caste and sects
inculcating a general human morality and worldly wisdom."
"Not only the ethical content of the book but skill with
which the author gives his aphorisms, a poetical setting in a
difficult metre have evoked admiration."
- Dr. Arthur Anthony Macdonell (1854 - 1930), 7th of
Lochgarry, Boden Professor of Sanskrit in 1899 at Oxford
"In its essence, Tirukkural is a treatise par excellence on the
art of living. Tiruvalluvar, the author, diagnoses the
intricacies of human nature with such penetrating insight,
perfect mastery and consummate skill absorbing the most subtle
concepts of love and modern psychology, that one is left
wondering at his sweep and depth. His prescriptions, leavened by
godliness, ethics, morality and humanness are sagacious and
practical to the core. they cut across castes, creeds, climes
and ages and have freshness which makes one fuel as if they are
meant for the present times."Dr K.M. Munshi (1887-1971)Indian
Educationist & Freedom Fighter, Founded Bhartiya Vidhya Bhavan
"Thiruvalluvar's poem is thus by no means a long one; though in
value it far outweighs the whole of the remaining Tamil
literature, and is one of the select number of great work which
have entered into the very soul of a whole people, and which can
never die."
"Complete in itself, the sole work of its author has come
down the esteem of ages absolutely uninjured, hardly a single
various reading of any importance being found."
- Rev. Dr G. U. Pope
, Christian Missionary & Educationist, First to Translate
complete Thirukural into English, 1886
"Nothing in the
whole compass of human language, can equal the force and
terseness of the distiches in which the author of Kural conveys
the lessons of wisdom." - Rev. P. Percival
"What is the
use of great length, when the short work of Valluvar alone is
enough to edify the world? It contains all things, and there is
nothing which it does not contain." - Edward Jewitt Robinson
"World and Life Negation are found in the thought of
Jesus in so far as he did not assume that the Kingdom of God
would be realized in this natural world. He expected that this
natural world would very speedily come to an end and be
superseded by a super-natural world in which all that is
imperfect and evil would be overcome by the power of God". On
the contrary, Valluvar believed that in this very natural world,
the liberated man can find his heaven and said that perfect
bliss could be attained by an individual in this natural world
itself and it is unnecessary to wait indefinitely for the
transformation of the world in order to transform oneself. Thus
he took life and world affirmation to a loftier plane than
Christ did."
- Dr. Albert Schweitzer, Nobel Laureate, in 'Indian
thought and its Development' (Page 16)
"Great
thinkers belong to the World. Thiruvalluvar belongs not only to
Tamilnadu but also to the Whole of India, nay to the whole
world. He wrote for the benefit of the whole mankind." - P.
S. Sane Guruji, Educationist & Freedom Fighter, Translated
Thirukural into Marathi language
"I thought about the
question, which is superior, Sanskrit or Tamil. Sanskrit and
Tamil are equal in their greatness. We cannot say that the one
is superior to the other. The reason is that the Vedas are in
Sanskrit and now in Tamil we have the Kural. If there were
nothing equal to the Vedas in Tamil, Sanskrit should have been
said to be superior. Now the Kural is present in Tamil as the
equal of the Vedas. Both languages -- Sanskrit and Tamil are now
seen to be equally great." - Sri Chandrasekharendra
Saraswati; Shankaracharya of Kanchi
"In its own land,
the Kural owes its popularity as much to the beauty of its
versification as to its morality, but it is in its breadth of
view and its speaking that to the heart of men, must make it a
favourite work with the world at large." - Dr R. C. Temple
�Thiruvalluvar�s Kural is one of the gems of the
world literature. He stands above all races, castes, and sects,
and what he teaches is a general human morality and wisdom. No
wonder, that the Kural has been read, studied and highly praised
in the land of its origin for centuries, but also found many
admirers in the west, ever since it has become known.� -
Professor M. Winternitz, Sanskrit Scholar, Germany
கண்ணொளி கொண்ட தமிழரெல்லாம் கண்டுகளித்த காட்சி! செவிப்பறை பழுதுபடாத
தமிழனெல்லாம் கேட்டு இன்புற்ற நிகழ்ச்சி! இதயமுள்ள தமிழனெல்லாம்
உணர்ச்சியால் உந்தியெழுந்து குதித்திட்ட எழுச்சி! ஆம்; முக்கடலும் தம்
அலை இதழ்களால் முத்தமிட்டு மயங்கும் குமரிக் கடற்கரையில் முப்பால்
யாத்த ஞானத்தமிழ் அய்யன் திருவள்ளுவருக்கு விண்முட்டும் சிலை வடித்து
அதைத் திறந்து வைத்திடும் வாய்ப்பு அமைந்ததே; அந்த வாய்ப்பு என்
வாழ்நாளில் என் நினைப்புக்கும் உழைப்புக்கும் கிடைத்த வரமல்லவா?
வழக்கமாகக் கதைகளிலும், புராணங்களிலும் வரம் பெறுவோர் எல்லாம் தம்மை
வலுப்படுத்திக் கொண்டு தமது ஆதிக்கத்தை அகல விரிப்பதிலேயே அக்கறை தமது
ஆதிக்கத்தை அகல விரிப்பதிலேயே அக்கறை செலுத்துவர் ஆனால் எனக்கோ;
கிடைத்த வரம், என் அய்யன் திருவள்ளுவனைச் சிலையாகக் கண்டிட; அதுவும்
அவன் குறளில் எத்தனை அதிகாரம் இயற்றினானோ அத்தனை அதிகாரம்; அதாவது 133
அதிகாரங்களைக் குறிக்கும் 133 அடி சிலையை இந்திய பூபாகத்தில் வட
இமயத்திற்கு நிகராகத் திகழும் தென் குமரியில் நிறுவிட முடியும் என்னால்
என்ற வரமல்லவா!
அந்த வரத்தைத் துஷ்பியோகம் செய்யாமல்; அதனை நிறைவேற்றவேண்டுமே
யென்பதற்காக இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுக்காலம் நித்தமும் தவம் செய்தேன்.
அந்தத் தவம் பலித்தது; என் தாபம் தணிந்தது. பிறவியெடுத்த பயனைக்
கண்டேன் முழுமையாக!
உள்நாட்டு உயர் குணத்தார் - வெளிநாட்டுச் சான்றோராம் வித்தகப்
பெருமக்கள் - புகழ்மிக்க அரசியல் தலைவர்கள் - புலமைமிக்கப்
பெருங்கவிஞர்கள் தமிழைத் தம் உயிராகக் கொண்ட தகைசால் பேரறிஞர்கள் - என்
உயிரினு மேலான உடன்பிறப்புகள் - சாதி மதம் கட்சிமாச்சரியம் அனைத்தும்
கடந்த அரசியல் மற்றும் சமுதாயப் பண்பாளர்கள் - சமரச சன்மார்க்க
அடியார்கள் - கலைஞர்கள் - இசைவாணர்கள் இன்னோரன்ன எத்தனை எத்தனை தமிழ்
நெஞ்சினர் 2000-ஆம் ஆண்டு ஜனவரி திங்கள் 1-ஆம் நாள் இரவு ஏழரை மணிக்கு
அய்யனின் சிலை; ஒளி வெள்ளத் திரை கொண்டு திறக்கப்பட்ட காட்சியைப்
பார்த்து மெய்சிலிர்த்துப் போயினர்!
சிலை திறப்பதற்கான பொத்தானை அழுத்தியபோது என் விரல் என்னையறியாமல்
அசைவற்றுப் போனது மட்டுமல்ல; என்னையே நான் மறந்துவிட்டேன். நாயன
இசைவாணர்களும், தவுல் வித்வான்களும் அவர்தம் பக்க வாத்தியக்காரர்களுமாக
சுமார் முன்னூறுக்கு மேற்பட்டோர்; அய்யனின் சிலை திறக்கப்பட்டபோது இசை
முழக்கம் திக்கெட்டும் எட்டிடச் செய்தார்களாம் மறுநாள் காலையில்
மற்றவர்கள் சொல்லக் கேட்டுத்தான் 133 நாயன இசை ஒலித்த செய்தியே
எனக்குத் தெரியும்; அந்த அளவுக்கு மெய் மறந்து போயிருந்திருக்கிறேன்.
சுமார் முக்கால் மணி நேரம் பேசியிருக்கிறேன்; மறுநாள் ஏடுகளில்
(குறிப்பாக முரசொலியில்) முழுப் பேச்சையும் படித்த பிறகுதான் என்ன
பேசினேன் என்பது எனக்குத் தெரியும்.
இளமைப் பருவ முதல் எந்தவொரு தத்துவ வித்தகனை இமைப் பொழுதும் மறவாமல்;
எழுத்தில், பேச்சில், இயக்கத்தில் நினைவுபடுத்திக் கொண்டேயிருந்தேனோ
யாருக்கு வரலாறு போற்றும் வள்ளுவர் கோட்டம் அமைத்தேனோ யாருக்காக
ஆண்டுதோறும் பொங்கல் திருநாளுக்கு மறுநாள் வள்ளுவர் திருநாள் என
அறிவித்தேனோ பேருந்துகளிலும் பயணியர் விடுதிகளிலும் ஒழுக்கம்
போதிக்கும் குறளை எந்த ஒளிமிகு ஏந்தலுக்காக எழுதச் செய்து
உருவப்படத்துடன் அமைத்தேனோ யாருடைய குறளுக்கு குறளோவியம் தீட்டி -
பின்னர் 1330 குறளுக்கும் உரையும் எழுதினேனோ; அந்த அய்யன்
திருவள்ளுவருக்கு இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுக் காலப் பெரு மூச்சுக்குப்பிறகு
சிலை அமைந்தது; அதைத் திறந்து வைக்க எனக்கு ஆயுளும் இருந்தது
என்கிறபோது என் மனநிலையை வர்ணித்திட தமிழ்த்தாய், தன்னிடமும்
சொற்களுக்குப் பஞ்சமென்று சொல்லிவிட்டாளே; நான் என்ன செய்ய!
1975-ஆம் ஆண்டு (31.12.1975) நான் முதல்வராக இருந்தபோது அமைச்சரவைக்
கூட்டத்தில் குமரிமுனையில் வள்ளுவர் சிலைஅமைத்திட முடிவு எடுத்து
அறிவிக்கப்பட்டது. 1975 டிசம்பர் 31-இல் அறிவிப்பு - அடுத்த 30
நாட்களுக்குள் கழக ஆட்சி கலைக்கப்பட்டுவிட்டது.
நான் முன்னின்று கட்டி முடித்த வள்ளுவர் கோட்டத்திலும் என் பெயர்
பொறித்த அடிக்கல்லைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு ஆட்சி கலைக்கப்பட்டதற்கு
அடுத்த சில நாட்களுக்குள் எனக்கு அழைப்பு கூடத் தராமல் கோட்டத்தைத்
திறந்து முடித்தனர் அன்றைய கோலேந்திகள்!
13 ஆண்டுக் காலம் அந்த வள்ளுவர் கோட்டத்திற்குள் நானும் காலடி எடுத்து
வைக்கவில்லை; என் பெயருக்கும் ஓர் அங்குல இடமளிக்க யார் இதயமும்
இடங்கொடுக்கவில்லை.
உடன்பிறப்பே, 25 ஆண்டுக்கால வள்ளுவர் சிலை வரலாற்றைச் சிறிது
பின்னோக்கிப் பார்த்தால் உனக்கும் ஆறுதலாக இருக்கும், எனக்கும் ஆறுதலாக
இருக்கும். உண்மைகள் சிலவற்றையும் உணர்ந்து கொள்ளலாம் ஏனெனில்
அனைத்தும் ஆதாரபூர்வமானவை!
1975-ஆம் ஆண்டு திருவள்ளுவர் சிலையைக் கன்னியாகுமரியில் அமைப்பது
பற்றிக் கழக அமைச்சரவையில் முடிவெடுத்து அறிவித்த பிறகு அடுத்த மாதம்
(நெருக்கடி காலத்தில்) கழக ஆட்சி கலைக்கப்படுகிறது.
குடியரசுத் தலைவர் ஆட்சி சில காலம் நடைபெற்று 1977-இல் அருமை நண்பர்
எம்.ஜி.ஆர். ஆட்சிக்கு வருகிறார்; தேர்தலில் வெற்றி பெற்று!
1979-ஆம் ஆண்டு கன்னியாகுமரி ரயில்வே தொடக்க விழாவையொட்டி வருகை தந்த
பிரதமர் மொரார்ஜி தேசாய் அவர்கள், எம்.ஜி.ஆர். அவர்கள் தலைமையில்
வள்ளுவர் சிலை அமைப்பதற்கான அடிக்கல் நாட்டினார். எப்போது? சுமார்
இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு! அதாவது 15.4.1979 அன்று!
அதன்பிறகு 2000-ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 1-ஆம் தேதியன்று நான் சிலை திறந்த
வரையில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளையெல்லாம் தொகுத்தளித்துள்ளேன்; அளிக்க
வேண்டிய நிலையை சிலர் ஏற்படுத்திவிட்டதால்!
15.4.1979-இல் அடிக்கல் நாட்டி, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு
10.6.1981-இல் பொதுப்பணித்துறை தலைமைப் பொறியாளரைத் தலைவராகக் கொண்ட
நிபுணர் குழு ஒன்று திருவள்ளுவர் சிலை அமைப்பது பற்றிய பல்வேறு
அம்சங்கள், சிலை அமைக்கப்படவிருக்கும் பாறையின் தன்மை, ஆகியவற்றை
ஆராய்ந்து, சிலை அமைப்பது பற்றிய திட்டங்கள் மற்றும் செலவு
மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றைத் தயாரித்து அரசுக்கு அளிப்பதற்கென
அமைக்கப்பட்டது. (அரசாணை எண்:1132, பொது - செய்தி மற்றும் மக்கள்
தொடர்புத்துறை, நாள் 10.6.1981)
அந்த நிபுணர் குழு 12.1.1982-இல் தனது அறிக்கையை அரசுக்கு அளித்தது.
சிலை அமைப்பதற்கு அந்த நிபுணர் குழு மூன்று வெவ்வேறு வழிமுறைகளை
ஆராயந்துள்ளது. 75 அடி உயரமுள்ள திருவள்ளுவர் சிலையை கல்லால் செய்து
நிறுவுவதற்கு சுமார் 331 இலட்சம் செலவு ஆகும் என்றும், அதற்கு 3 வருட
காலம் பிடிக்கும் என்றும்; சிலையை வெண்கலத்தால் செய்து நிறுவுவதற்கு
சுமார் 364 இலட்சம் ரூபாய் செலவாகும் என்றும், இரண்டு வருட காலத்தில்
இதை நிறைவேற்றலாம் என்றும்; செம்பினால் ஆன சிலையை நிறுவ சுமார் 341
இலட்சம் செலவு ஆகும் என்றும், இரண்டு வருட காலத்தில் இந்த திட்டத்தை
நிறைவேற்றலாம் என்றும் நிபுணர் குழு பரிந்துரை செய்திருந்தது.
பிறகு 1984-ஆம் ஆண்டு திருவள்ளுவர் சிலையை 402 இலட்சம் ரூபாய் செலவில்
கல்லால் வடிவமைக்கலாமா அல்லது 432 இலட்சம் ரூபாய் செலவில் வெண்கலத்தால்
வடிவமைக்கலாமா அல்லது நிதித்துறை கருத்து தெரிவித்தபடி சிலை அமைக்கும்
திட்டத்தை இன்னும் சில ஆண்டுகளுக்கு ஒத்திப்போடலாமா என அன்றை
நிதியமைச்சர் நாவலர் திரு.இரா.நெடுஞ்செழியன் அவர்கள் முதல்வர்
எம்.ஜி.ஆர் அவர்களுக்கு குறிப்பு அனுப்பி அதன் அடிப்படையில் மேலும்
இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்து 26.11.1996 அன்று நடந்து அமைச்சரவைக்
கூட்டத்தில் திருவள்ளுவர் சிலை பற்றி விவாதிக்கப்பட்டு,
``கன்னியாகுமரியில் திருவள்ளுவருக்கு நிலையான நினைவுச் சின்னம்
அமைப்பது குறித்து பரிலீக்கப்பட்டது. திருவள்ளுவர் சிலை செப்புத்
தகட்டினால் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். இதற்கென பொதுப்பணித் துறையின்
மூலம் அனுப்பப்பட்ட வடிவமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் மதிப்பீடு
ரூ.432 இலட்சம் ஆகும்'' என்று முடிவு செய்யப்பட்டது.
சிலை செய்து நிறுவும் பணிக்காக அரசாணை நிலை எண்:547 செய்தி,
சுற்றுலாத்துறை, நாள் 15.12.1986 வாயிலாக ரூ.432 இலட்சம் ஒப்புதல்
அளித்து ஆணை வெளியிடப்பட்டது.
இறுதியாக, சென்னை லார்சன் ஆண்டு டியூப்ரோ நிறுவனம், அல்லது சென்னை
சிம்ப்ளெக்ஸ் காண்கிரீட் பைல்ஸ் லிமிடெட் ஆகிய இரு
நிறுவனங்களிடமிருந்து விலைப்புள்ளிகள் கோரலாம் அல்லது உலகளாவிய அளவில்
ஒப்பந்தப்புள்ளிகள் கோரலாம் என தலைமைப் பொறியாளர் 21.4.1987 அன்று
கருத்துத் தெரிவித்தார். உலக அளவில் ஒப்பந்தப்புள்ளி கோரும்
கருத்துவிற்கு, அன்னியச் செலாவணி தேவை என்பதால் மத்திய அரசின் ஒப்புதல்
பெற வேண்டும் என்ற கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில் இது
சம்பந்தமாக நியூயார்க்கில் உள்ள சுதந்திர தேவி சிலை, பாரீஸ் மற்றும்
இங்கிலாந்து, சென்று கட்டுமானப் பணிகளில் கையாளப்பட்டுள்ள தொழில்
நுட்பங்களைக் கண்டறிந்து வர நிபுணர் குழு ஒன்று அனுப்படலாம் என்று
முடிவு செய்யப்பட்டு, அதற்கு மைய அரசிடம் அனுமதி கோரப்பட்டது.
திரு.ராஜீவ் காந்தி தலைமையிலான மைய அரசு இந்தக் கோரிக்கையை
நிராகரித்துவிட்டது.
இந்த நிலையில் 1989-ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதத்தில் தேர்தலில் வென்று நமது
கழக அரசு பதவியேற்றது.
கல்லில் சிலை அமைப்பதே ஏற்புடையது என்பதாலும், காலங்கடந்து நிற்கும்
இந்திய கற்கோயில்கள் போல் கல்லால் சிலை அமைப்பது, நமது கலாச்சாரத்தை
எடுத்துக்காட்டுவதாக அமையும் என்பதாலும், தமிழ்நாடு அரசு சிற்பக்
கல்லூரி முதல்வர், திரு.கணபதி ஸ்தபதி அவர்களுடன் மக்கள் தொடர்புத்துறை
இயக்குநர் பேசி ஆலோசனை பெற்று, அதன்படி மேல் நடவடிக்கை எடுக்கலாம் என
முடிவு செய்யப்பட்டு, 10.11.1989 அன்று திரு.கணபதி ஸ்தபதி 1.3.1990
அன்று வரைபடமும், திட்ட மதிப்பீடும் தந்தார்.
17.3.1990 அன்று நிதிநிலை அறிக்கையைச் சட்ட மன்றப் பேரவையில்
வைத்தபோது, கன்னியாகுமரியில் திருவள்ளுவர் சிலை 133 அடி உயரத்தில்
நிறுவப்படும் என்று அறிவித்தேன். அது தொடர்பாக 25.3.1990 அன்று திரு.
கணபதி ஸ்தபதி அவர்களுடன் விவாதிக்கப்பட்டு திருவள்ளுவர் சிலையினை
செம்பால் செய்வதற்குப் பதில் கல்லால் செய்ய முடிவெடுக்கப்பட்டது.
அதன்படி கன்னியாகுமரியில் திருவள்ளுவருக்கு 133 அடி சிலை அமைக்கும்
பணியை திரு. கணபதி ஸ்தபதியிடம் ஒப்படைக்க முடிவு செய்து ஆணை
வழங்கப்பட்டது. 6.6.1990 அன்று கன்னியாகுமரியில் சிலை வடிக்கும் பணியை
நான் தொடங்கி வைத்தேன்.
இந்த நிலையில் 1991 ஜனவரி 31 அன்று மீண்டும் கழக ஆட்சி
கலைக்கப்பட்டுவிட்டது.
அதற்குப் பிறகு குடியரசுத் தலைவர் ஆட்சியில் ரூ. 45 இலட்சம் ஒதுக்கீடு
செய்யப்பட்டது. அதன் பின்னர் 91 முதல் 96 வரை நடைபெற்ற ஐந்தாண்டு கால
ஆட்சியில் பணி மந்தமாகி மீண்டும் ஒதுக்கப்பட்ட நிதியும்;
சென்னையில் உள்ள அட்மிராலிட்டி கட்டிடத்தை பழுது பார்க்க ரூ. 18.75
இலட்சம்;
திருவில்லிப்புத்தூர் ஆண்டாள் கோயில் திருப்பணிக்காக ரூ. 7.25 இலட்சம்;
சென்னை கோயம்பேட்டில் பழக்கடை கட்டுதல் பணிக்கு ரூ. 14 இலட்சம் வேறு
பணிகளுக்கு என திருப்பப்பட்ட காரணத்தால் திரு. கணபதி ஸ்தபதி சிலை
அமைப்புப்பணியை 1.3.1995 அன்று அறவே நிறுத்திவிட்டார்.
13.5.1996- இல் நான்காவது முறையாக கழக அரசு பொறுப்பேற்றதற்குப் பிறகு
சிலை அமைப்புப் பணி மீண்டும் தொடங்கியது.
25.6.1997 அன்று என் தலைமையில் நடந்த ஆலோசனைக் கூட்டத்தில் சிலை
அமைப்புப் பணிகளை விரைவுபடுத்துவது பற்றி விவாதிக்கப்பட்டு, இரண்டு
ஆண்டுக்ளுக்குள் சிலை அமைப்புப் பணியை முடிக்க வேண்டும் என்று
காலக்கெடு நிர்ணயம் செய்யப்பட்டு, அது தொடர்பாக திரு. கணபதி ஸ்தபதி
அவர்களுக்கு அரசே நேரிடையாக இனி நிதியை வழங்குவது என்றும் முடிவு
செய்யப்பட்டது.
30.7.1997 அன்று சிலை அமைப்புப் பணிக்குரிய திருத்திய மதிப்பீடுகள்
ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டு, சிலை அமைப்புப் பணிக்கு திருத்திய
மதிப்பீட்டின்படி ரூ.614 இலட்சம்;
தமிழ்நாடு கட்டுமான கழகம் மேற்கொள்ள வேண்டிய பணிகளுக்கு திருத்திய
மதிப்பீடாக ரூ. 172 இலட்சம் என நிதி ஒப்பளிப்புச் செய்து
ஆணையிடப்பட்டது:
திரு. கணபதி ஸ்தபதி மேற்கொண்ட பணிகளை, ஒவ்வொரு மாதமும் பொதுப்பணித்
துறை பொறியாளர்கள் மூலம் ஆய்வு செய்து, செய்த பணியின் அளவிற்கு ஏற்ப
நிதி வழங்கப்பட்டு வந்தது.
6.2.1999 அன்று திருவள்ளுவர் சிலை அமைக்கப்பட்டு வரும் பாறை அருகேயுள்ள
கப்பலோடையை சரி செய்வதற்கு 86 இலட்சம் ரூபாயும், அதற்குத் தேவையான
பொருள்களை கரையிலிருந்து எடுத்துச் செல்வதற்கு 7 இலட்சம் ரூபாயும், ஆக
93 இலட்சம் ரூபாய் கட்டுமான கழகத்திற்கு ஒப்பளிப்பு செய்யப்பட்டது.
19.10.1999 அன்று சிலை அமைப்புப் பணிகள் முற்றுப் பெற்றன.
அதன் பிறகு சுற்றுச் சுவர் பணிகள் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு நடைபெற்று
வருகின்றன.
திருவள்ளுவர் சிலைக்கு மின்விளக்குகள் அமைக்க 19 இலட்சம் ரூபாய்
ஒப்பளிப்பு செய்யப்பட்டது.
திருவள்ளுவர் சிலை அமைந்துள்ள பாறையில் வெடிப்புகளை நிரப்பி சரி
செய்வதற்கும், சிலையின் உட்புறத்தில் தேவையான பணிகளுக்கு கட்டுமான
பொருட்களையும், சாரப் பொருட்களையும் எடுத்துச் செல்வதற்கும் 44.50
இலட்சம் ரூபாய்க்கு 22.12.1999 அன்று ஒப்பளிப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது.
உடன்பிறப்பே,
சிலை வரலாறு பற்றிய அனைத்து ஆதாரங்களையும் முறைப்படி
எடுத்துரைத்துள்ளேன்.
குமரிமுனையில் கோலாகலமாகத் திறப்பு விழாத் திருவிழா நடைபெறும் வேளையில்
குழப்பம் ஏற்படுத்திட சிலர் முயன்றார்களே; அதற்காகத்தான் இந்த
விளக்கமும் வரலாறும் தேவைப்பட்டது.
எம்.ஜி.ஆர். அவர்களின் பெயரை மறைக்க வேண்டுமென்ற குறுகிய மதி எனக்கு
என்றைக்கும் இருந்ததில்லை. இப்போதும் வள்ளுவர் சிலைக்கருகே அந்த
அடிக்கல் இடம் பெறத்தான் போகிறது. காணத்தான் போகிறார்கள். திறப்பு விழா
நிகழ்ச்சிப் பந்தலிலேயே அந்தக் கல்லை லட்சக்கணக்கானோர்
கண்டுமிருக்கிறார்கள்.
எம்.ஜி.ஆர். உயிரோடு இருந்தபோது அவர் பெயர் சூட்டப்பட்ட மருத்துவப்
பல்கலைக் கழக மசோதா சட்டப் பேரவையில் நிறைவேறியது. அவர் மறைந்த பிறகு
அதனை அப்படியே கிடப்பில் போட்டுவிடாமல் அன்றைய குடியரசுத் தலைவர் திரு.
ஆர்.வி. அவர்களை அழைத்து அதனைத் திறந்து வைத்ததும், அந்தப் பல்கலைக்
கழகத்திற்கு புதிய கட்டிடம் கட்டி அதன் முகப்பில் எம்.ஜி.ஆர் சிலையும்
வைத்து குடியரசுத் துணைத் தலைவர் திரு. கிருஷ்ணகாந்த் அவர்களை அழைத்து
அதனை திறந்து வைத்ததும் நான்தான்.
திரையுலகம், மற்றும் பல பிரமுகர்கள் ஒருமித்த குரலில் திரைப்பட
நகருக்கு எம்.ஜி.ஆர். பெயர் வைக்கவேண்டுமென்று எழுப்பிய கோரிக்கை
நிராகரிக்கப்பட்டு கடந்த கால ஆட்சியாளர்கள் தமது பெயரையே வைத்துக்
கொண்டார்கள். திரைப்பட நகருக்கு 1996-இல் ``எம்.ஜி.ஆர். திரைப்பட
நகர்'' என்று பெயர் வைத்ததும் நான்தான் என்பதும் நாட்டுக்கும்
நல்லோருக்கும் நன்கு தெரியும்.
என் செய்வது; திருவள்ளுவர் சிலை திறப்பு விழா இவ்வளவு சீரும்
சிறப்புடன் நடந்துவிட்டதேயென்று சிலருக்கு எரிச்சல்! ஆத்திரம்!
அண்டை மாநில ஏடுகளும் அயல்நாட்டுக் தமிழர்களும் அக மகிழ்ச்சியை
வெளிப்படுத்துவது கண்டு சிலரால் தாங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை!
ஆனால் எனக்கோ; இவர்களின் செய்கையால் எந்த வருத்தமும் இல்லை!
சினமுமில்லை! சீற்றமுமில்லை!
அப்படி ஒரு வேளை வேதனையும் மனத்தில் வேகமும் ஏற்பட்டால்கூட அதனைத்
தீர்த்து அறவே அகற்றும் ஒரு மருந்தாக உள்நாட்டு வெளிநாட்டுச் சான்றோர்
ஆன்றோர்களின் இனிய உரைகளும் கருத்துக்களும் வாழ்த்துக்களும்
அமைந்துவிட்டன என எண்ணிப் பூரிக்கின்றேன்.
விழுப்புண் பெற்றவனுக்கு அவன் வேல்விழிக் காதலி வேது கொண்டு
ஒத்திடும்போது ஏற்படும் ஒருவிதமான சுகமன்றோ தமிழ் ஆர்வலர்களின் ஆறுதல்
வார்த்தைகளால் எனக்கு ஏற்படுகிறது.
இதோ தமிழ்நாட்டு ஏடுகள் மட்டுமல்ல; வடபுலத்திலிருந்து வரும் ஆங்கில
ஏடுகள் எழுதியுள்ள நீண்ட கட்டுரையில் இருந்து சில பகுதிகளைத்
தருகிறேன்; நீயும் உன் போன்ற உடன்பிறப்புகளும் சுவைத்திடுவீர்
என்பதற்காக!
``டைம்ஸ் ஆப் இந்தியா'' எனும் பிரபல ஆங்கில நாளேட்டில் 2.1.2000 அன்று
சுவாதிதாஸ் என்பவர் எழுதுகிறார்.
``133 அடி உயரமுள்ள தெய்வப் புலவர் திருவள்ளுவர் சிலையைப் புத்தாண்டு
நாளன்று தமிழ்நாடு முதல் அமைச்சர் மு. கருணாநிதி அவர்கள்
கன்னியாகுமரியில் திறந்து வைத்துள்ளார். இந்த மிகச் சிறந்த நினைவுச்
சின்னம் தமிழ்ச் சமுதாயப் பண்பாட்டினை மட்டும் உணர்த்துவது அல்ல; ஜைன
சமயத்தில் நிலைபெற்ற போதனைகளையும் உணர்த்துவதாகும். அவர் தனது நூலில்
ஆதிபகவன் என ஜைன சமயத்தை முதன் முதல் நிறுவிய ஆதிநாதரைக்
குறிப்பிடுகிறார். மனித உளவியல் பற்றிய முழுமையான அறிவாற்றலை இவரது
அணுகுமுறை மிகச் சிறப்பாக வெளிப்படுத்துகிறது. தீமைக்கு எதிராகப்
போராடுவதில் கடைபிடிக்க வேண்டிய நடைமுறைப் பண்புகளை மக்களுக்கு
அளிப்பதே வள்ளுவரின் அணுகுமுறை''
உடன்பிறப்பே,
வள்ளுவரை பல மதத்தினரும் தமது சமயத்தவர் என்று உரிமை
கொண்டாடுவதின் அடிப்படையில் உருவானதுதான் இந்தக் கருத்தும்!
``டைம்ஸ் ஆப் இந்தியா'' மேலும் எழுதுகிறது பார்.
`` முதலமைச்சர் மு. கருணாநிதி அவர்கள் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தில்
வளர்ந்திருந்தாலும் திருக்குறளின் ஆழமானதும் தொடர்ச்சியானதுமான தாக்கம்
அவருக்கு உணர்வூட்டியுள்ளன. கம்யூனிசக் கொள்கைகளில் ஈ.டுபாடு
இருந்தபோதிலும் கருணாநிதி சோதிடத்தில் நம்பிக்கையுள்ளவர் என்றும்
சொல்லப்படுகிறது. ஆனால் அவருடைய உயிருக்கு ஆபத்து வரும் என்று
சோதிடர்கள் எச்சரித்த போதிலும் துணைக் கண்டத்தின் முனையில் சிலை
திறப்பதில் அவர் காட்டிய உறுதி, அவரது வாழ்க்கையில் மற்றுமொரு
முத்திரையாகும்''
உடன்பிறப்பே,
``டைம்ஸ் ஆப் இந்தியா'' கட்டுரையாளருக்கு எனக்கு சோதிடத்தில்
நம்பிக்கையுண்டு என்று யாரோ தவறாகச் சொல்லியிருக்கிறார்கள். அதனால்தான்
அவரும் ``சொல்லப்படுகிறது'' என்று மட்டும் எழுதியுள்ளார்.
``ஏசியன் ஏஜ்'' என்ற மற்றொரு பிரபலமான ஆங்கில ஏடு எழுதுகிறது. ஆர்.
பகவான் சிங் என்பவர் அந்த ஏட்டில் எழுதியுள்ள கட்டுரையில் சில பகுதிகளை
மட்டும் காண்க.
``இச்சிலைத் திறப்பு விழா நிகழ்ச்சி முதலமைச்சர் திரு. கருணாநிதியின்
உடல் நலத்திற்கு உகந்ததல்ல என சோதிடர்கள் எச்சரித்திருந்த போதிலும்
கன்னியாகுமரியில் முக்கடல்களும் கூடும் தென்முனையில் 133 அடி உயரத்தில்
அமைக்கப்பட்டுள்ள தமிழ் முனிவர் திருவள்ளுவரின் சிலையினைப்
புத்தாண்டின் தொடக்கத்தில் தமிழக முதலமைச்சர் கருணாநிதி திறந்து
வைத்துள்ளார்.
சுமார் 7000 ஆயிரம் டன் கருங்கற்களால் உருவாக்கப்பட்டுள்ள இச்சிலையை
அமைப்பது குறித்த சிந்தனை தமிழ் இலக்கியத்திற்குப் பெருந்தொண்டாற்றி
வரும் தி.மு.க. தலைவரின் எண்ணத்தில் சுமார் 25 ஆண்டுகளுக்கு முன்
1975-இல் உதித்தது. இது அவரது வாழ்க்கையின் மிகப் பெரிய
குறிக்கோளாகும். இச்சிலை திருவள்ளுவருக்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய
நினைவுச் சின்னமாகும்.
1989-ஆம் ஆண்டில் சிலைக்கு அடிக்கல் நாட்டிய பொழுது திரு. கருணாநிதி
ஆட்சிப் பொறுப்பில் இருந்த காலக் கட்டத்தில் அவர் தனிப்பட்ட முறையிலும்
அரசியல் ரீதியாகவும், பல கடுமையான சோதனைகளையும், வீழ்ச்சிகளையும்
சந்திக்க நேரிட்டது. ஆனால், திராவிட இலக்கிய படைப்பாளி தனக்கு மிகவும்
பிடித்தமான இந்தத் திட்டத்தை கைவிட்டு விடவில்லை. 1996-இல் மீண்டும்
ஆட்சி அமைந்ததும் மேற்கொள்ளப்பட்ட முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாக பத்து கோடி
ரூபாய் செலவில் இச்சிலையினை வடித்தெடுக்க உலக அளவில் சிலை வடிப்பில்
தேர்ச்சி பெற்றவரும், தேசிய அளவில் பல பரிசுகளைப் பெற்றுள்ளவருமாகிய
திரு. கணபதி ஸ்தபதியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. வாஸ்து சாஸ்திர
முறைப்படியும், சிலைகளை வடிவமைப்பதில் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வரும்
அண்மைக்காலத் தொழில் நுட்பத்தின் அடிப்படையிலும் மிகப் பிரம்மாண்டமான
இச்சிலை அமைக்கும் பணி மூன்று ஆண்டுகளில் நிறைவேற்றி
முடிக்கப்பட்டுள்ளது.''
உடன்பிறப்பே,
குறளை அவரவர்களும் தமது கோணத்தில் பொருள் கொண்டு
பார்ப்பதைப் போலவே; அய்யன் குறளாசானின் கருத்துக்களையும் அந்த அய்யனின்
சிலையை அமைத்திட்ட என்னையும் என் இலட்சியங்களையும் அவரவர் கோணத்தில்
பார்க்கின்றனர் என்பதற்கு இந்த இரு ஏடுகளின் கட்டுரைகளே தக்க சான்று!
எதுவரையிலும் ஜனவரி 1-ஆம் நாள் குமரி முனையில் திறக்கப்பட்ட வானுயர
வள்ளுவர் சிலையை மறுநாள் காலை அருகில் சென்று பார்த்துவிட்டு
திரும்பியதிலிருந்து என் நெஞ்சு ஓயாது உச்சரித்துக் கொண்டிருக்கும்
உணர்ச்சிமிக்க சொற்றொடர் ``ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன்'' என்பதைப் போல
``அனைரும் சமம்! அய்யன் வள்ளுவனே தெய்வம்!'' என்பதுதான்!
திருவள்ளுவர் சிலை வடிவமைப்பின் விளக்கம்
திருக்குறளின் பெருமை
திருக்குறள், மனிதகுலம் என்றென்றம் ஒழுகத்தக்க வாழ்க்கை
நெறிகளை உணர்த்திடும் ஓர் உலகப் பொதுமறை எனும் சிறப்பைப் பெற்றதும்,
உலக மொழிகள் பலவற்றிலும் மொழிபெயர்க்கப் பெற்றதுமான ஒப்புயர்வற்ற நீதி
இலக்கியமாகும். ஆத்தகைய நெறிகளை அறம், பொருள், இன்பம் எனும் மூன்று
பிரிவுகளின் கீழ், 1330 குறட்பாக்களை 133 அதிகாரங்களில்
இவ்வையகத்துக்கருளிய திருவள்ளுவரை காலந்தோறும் மக்கள் நினைவுகூர்ந்து
போற்றும் வகையில், கன்னியாகுமரி கடல் வெளியில் அமைந்துள்ள பாறை ஒன்று
தாங்கி மகிழ, திருவள்ளுவரது முழு உருவக் கற்சிலையைப்
பெருமுயற்சியெடுத்து தமிழ்நாடு அரசு அமைத்துள்ளது.
திருவள்ளுவர் சிலையின் அளவுகள்
சிலையைத் தாங்கும் பீடம் 38 அடி உயரக் கட்டுமானம்;
பீடத்தின் மேல் அமைக்கப்பட்டுள்ள சிலையின் உயரமோ 95 அடி பிரமாண்டம்!
மொத்தத்தில் 133 அடி உயர சிலை வடிவம் கண்கவர் வண்ணம்!!
பீடத்தைச் சுற்றிலும் சுற்றுச்சுவர் பொலிவுடன் அமைகிறது. இவ்வாறு
சுற்றுச்சுவர் கொண்ட பீடமும் சிலையும் அணிமணி மண்டபமாய் அமைந்தெழுந்து,
ஆழிசூழ் தென்முனையில் அழகார்ந்த ஓவியமாய் மிளிர்கிறது.
சிலையின் அளவு காட்டும் தத்துவ விளக்கம்
பீடத்தின் 38 அடி உயரமானது அறத்துப்பாலின் 38 அதிகாரங்களைக்
குறிப்பாகவும், பீடத்தின் மேல் எழுந்து நிற்கும் 95 அடி உயர
வள்ளுவர் சிலையானது பொருள் மற்றும் இன்பத்துப் பாலின் 95
அதிகாரங்களைக் குறிப்பாகவும் அமைந்து திகழ்கிறது. ஆம். அறத்தை
அடித்தளமாகக் கொண்டே பொருளும், இன்பமும் அமைந்திடல் வேண்டும் எனும்
வாழ்க்கை நெறியை உணர்த்தும் `வள்ளுவமாகவே' சிலை
வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
சிலைக்கான கற்களை ஈந்த மலைகள்
சிறுதாமூர், பட்டுமலைக்குப்பம் மலைகள், அம்பாசமுத்திரம் மலைகள்.
சிலை பற்றிய முக்கிய விவரங்கள்
�சிலையின் உயரம் - 95 அடி
�பீடத்தின் உயரம் - 38 அடி
�சிலையும் பீடமும் சேர்ந்து - 133 அடி
�முகத்தின் உயரம் - 10 அடி
�உடல் பகுதியின் உயரம் - 30 அடி
�தொடைப் பகுதியின் உயரம் - 30 அடி
�கால் பகுதியின் உயரம் - 20 அடி
�உச்சந்தலை, கழுத்து, முட்டி மற்றும் பாதமும் சேர்ந்து - 10 அடி
�கைத்தவம் - 10 அடி
�சுவடியின் நீளம் - 10 அடி
�தோள்பட்டையின் அகலம் - 30 அடி
�சிகைப் பகுதி - 5 அடி
�ஆதாரபீடம் உள்ளிட்ட சுற்றுசுவர் - 60அடி * 50அடி
�ஓவ்வொன்றும், ஐந்து அடி ஆறு அங்குலம் உயரம் கொண்ட 10 யானைகள்.
�ஆதார பீடம், சிலை மற்றும் சுற்றுச் சுவர் ஆகியவற்றின் மொத்த எடை
7000 டன்.
சிலை
அமைப்புத் திட்ட உருவாக்கம்:
மாண்புமிகு தமிழக முதல்வர்
கலைஞர் மு. கருணாநிதி
(31.12.1975)
தலைமை சிற்பி:
திரு. வை. கணபதி ஸ்தபதி
சிலையமைப்புப் பணிகளில் பங்கேற்ற சிற்பியர் மற்றும் பணியாளர்களின்
எண்ணிக்கை - 500.
அல்லும் பகலும் அயராது பாடுபட்டு நமது அய்யன் வள்ளுவனுக்குக் காலத்தால்
அழியாத நினைவுச் சின்னத்தை; என் இதயம், இறக்கைகள் பெற்றுப் பறந்து
மகிழ்கிற அளவுக்கு - என் இரத்த நாளங்களில் இன்ப அருவி பாய்ந்து பரவுகிற
அளவுக்கு - என் மேனியின் சல்லி நரம்புகளும் துள்ளிச் சதிராடும்
அளவுக்கு - என் சுவாச கோசங்கள் ஆனந்தப் பெருமூச்சால் நிரம்பிப்
பிதுங்கிற அளவுக்கு - வடித்தெடுத்து நிலை நாட்டிவிட்டார் வங்கமும்
இந்துவும் அராபியும் என முக்கடல் சங்கமிக்கும் குமரி முனைப்பாறை
முற்றத்தில்!
